Древние греки. От возвышения Афин в эпоху греко-персидских войн до македонского завоевания

В незначительной степени на общем фоне выделяется Ксенофонт, внесший свой вклад в спешную организацию знаменитого отступления Десяти тысяч к морю. Говоря о Сократе, чтобы объяснить разочарованному кандидату в полководцы, почему для афинян выбор делового человека на должность, требующую больших управленческих способностей, более разумен, он осознанно вставляет в свою речь парадоксы и преувеличения, но изредка в его словах прослеживается понимание того, чем подобные командиры занимались на самом деле. Аристофан, целью которого было лишь пародирование, косвенно передает нам более подробные, чем кто-либо другой, сведения о людях, управлявших Афинской державой, и о том, что о них думали современники. «Политработу» брали на себя демагоги, за которых продолжали голосовать необразованные греки, и дело тут было не только в подкупе избирателей. Делопроизводством и большей частью повседневной работы занимались эрудированные государственные рабы. В целом это было неблагодарное занятие, и образованные люди предпочитали более назидательные темы для размышлений.

Глава 10Общественные ценности

В общественных отношениях в Древней Греции с самого начала царила жесткая конкуренция, о чем нам не следует забывать. Несмотря на четкий ход мыслей и развитие искусства, относительное отсутствие бессвязности и неопределенности, для древних греков свойственно стремление пробиваться и вдаваться в крайности, с весельем и великолепием рука об руку идут бесчувственность и жестокость, жажда обрести как можно больше личной власти, богатства и красоты, нежелание идти на компромиссы. В этом мире жизнь проходила на открытом воздухе, была больше общественной, чем частной, и индивидуум ощущал постоянное присутствие своих соседей и сильное давление с их стороны. Сам, в свою очередь, он также оказывал как можно больше давления с помощью всех качеств, на обладание которыми он претендовал.

Основным свидетельством этого вполне справедливо считается смысл, который греки вкладывали в слово «добрый». Связанное с ним существительное среднего рода в основном использовалось для обозначения материальных благ[24]. Люди или вещи зачастую были «хороши» для чего-то или «хороши» в чем-то. Если грек просто называл человека «хорошим», не вдаваясь в подробности, он, как правило, подразумевал, что тот храбр, хорош в бою, не имея при этом, скорее всего, в виду, что этот человек добр, всегда готов помочь или бескорыстен. Отвлеченное имя существительное арете, которое мы ввиду отсутствия более точных аналогов переводим как «добродетель», на самом деле означает наличие у кого-либо выдающихся способностей к чему-либо, вероятно, такому, что мы могли бы посчитать добродетельным, но часто к такому, к чему мы относимся в лучшем случае как к вещи, нейтральной с моральной точки зрения. Задача грека состояла в том, чтобы делать что-то хорошее, но результатом этого должен был стать успех, а не реализация благих намерений.

Любое дело греки стремились превратить в состязание или проверку, агон, по их собственному выражению. Очень многое уже было написано об агональном характере древнегреческой культуры, причем одни из этих работ довольно полезны, а в других слишком много преувеличений. Для раскрытия этой темы также использовалось разделение на «культуры стыда», в рамках которых люди пытаются избежать того, что может опозорить их в глазах сотоварищей, и «культуры вины», носители которых стараются избегать того, что заставляет их чувствовать вину. Тот путь, который греки прошли со времен Гомера, можно сопоставить с промежутком времени, на протяжении которого первая из этих разновидностей культуры уступила место второй. Кроме того, было проведено различие между «соревновательными» добродетелями, для обозначения которых использовалось слово арете, и добродетелями, связанными с «сотрудничеством», которые мы считаем более достойными того, чтобы к ним стремиться. Несмотря на то что последние прокладывали себе путь по мере развития древнегреческой цивилизации, вряд ли им удалось в конце концов одержать верх.