Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха

Джамьянг Кхьенце Вангпо и Кхьенце Чокьи Лодро оба говорили, что когда они уйдут в паринирвану, то драгоценный кудунг лучше всего кремировать. Помня об этом, мы обсуждали возможность перевезти его в одно из святых мест, например в Бодхгаю. Однако Трулшиг Паво Дордже настоял на том, чтобы драгоценный кудунг был кремирован в Ташидинге, в наиболее святом месте Сиккима. Он объяснил это тем, что кремация драгоценного кудунга в Ташидинге и постройка здесь мемориальной ступы укрепит учения Будды и будет способствовать их распространению по всему миру, включая тайную землю Сиккима. По его словам, выбор этого места также послужит причиной того, что учения Будды будут долгое время сохраняться в этом мире. Он также сказал, что выбор этого места принесёт огромную пользу всем живым существам, поскольку это послужит причиной возникновения исключительно благоприятных обстоятельств, созданных за счёт взаимодействия просветлённых устремлений великого Лхацуна Намкха Джигме, одного из предыдущих перерождений Кхьенце Чокьи Лодро, и просветлённых устремлений самого нашего Владыки Гуру. Свою роль сыграло и то, что когда Чокьи Лодро посещал Ненанг, то упоминал о том, что ранее у него было видение, в котором перед взором его ума мудрости ясно предстало место, где будут пребывать останки его физического тела, и это совершенно точно был Ташидинг. Таким образом, убеждённость Трулшига Паво Дордже совпадала с видением самого Владыки Гуру.

С драгоценного кудунга сняли материю, в которую он был обёрнут, и смазали его благоуханным раствором цвета золота. Для всех частей кудунга были заново изготовлены надлежащие слоги и чакры, которыми заменили старые. На кудунг возложили множество изображений чакр, освобождающих тех, кто их носит, мантр традиций сарма и ньингма, часть которых была нарисована золотой краской, а часть – напечатана на бумаге обычным способом. Затем драгоценный кудунг снова аккуратно завернули в парчу лучшего качества, пропитанную благоуханным раствором шафрана, и драгоценному кудунгу поднесли костюм драгоценных украшений самбхогакаи.

После этого кудунг повезли в Ташидинг – наиболее святое место Сиккима. Процессию сопровождали музыканты, игравшие соответствующие мелодии. Это было в благоприятный день растущей луны одиннадцатого месяца. Там была выполнена церемония восстановления обетов «Церемония восстановления обетов и призывания благоприятных обстоятельств», а после события, связанного с астрологией, которое называется «движение змея»[241], Ачарья Гьятон Ринпоче и Кхардо Шабдрунг, которые выполнили к тому моменту практику приближения согласно садхане «Двое безупречных», выполнили с участием своих помощников ритуал благословения земли согласно садхане «Неомрачённый свет». Во время проведения ритуала они заложили сосуды богатства с каждой стороны и в центре основания, на котором должна была быть возведена ступа кремации. В сосудах богатства содержались субстанции, необходимые для призывания благословений Лучена Норгье (великий нага, приумножающий богатство) и Сангьинг Тенмы (сущность тенма земли).

Ступа кремации была установлена на квадратном ступенчатом основании и опиралась на львиный трон. На вершине был возведён пуркханг в виде ступы махапаринирваны[242]. В центре пуркханга был помещён драгоценный кудунг лицом на восток. Верхняя часть ступы была искусно украшена балдахинами, стягами победы, разноцветными подвесами и другими предметами. Была совершена церемония подношения в развёрнутой форме. Нгор Тхарце Кхенпо, Кхангсар Шабдрунг, Кхенпо Йонтен Сангпо и их помощники выполняли практику Хеваджры, Нетен Чоклинг Ринпоче и Гьятон Ринпоче возглавили практику согласно садхане «Ваджрасаттва традиции Миндроллинг», а высший Тулку Додрубчен, Кхатог Джеон и я выполняли практику согласно садхане «Шитро Тромтруг» из терма «Сердечная сущность обширного пространства».

Дзонгсар Нгари Тулку, Кхенпо Лодро Сангпо и другие ламы выполнили практику Ваджрайогини согласно традиции Наропы. Качо Тулку из Пема Янгце и Шедруб Дунгдзин выполнили практику согласно садхане «Практика Трёх корней, позволяющая обрести жизненную силу видьядхар». В группах, выполнявших ритуал кремации драгоценного кудунга согласно традициям сарма и ньингма, было около шестидесяти участников. Они выполняли огненные подношения без разделения на центральное божество и каждую отдельную мандалу. Они использовали для костра душистые поленья, такие как белое и красное сандаловое дерево и алойное дерево[243]. После того как ритуалы были завершены, двери пуркханга были запечатаны символами пяти будда-семейств и начался трёхдневный период подношений.

На рассвете четвёртого дня пуркханг открыли, и все кости и пепел были аккуратно собраны согласно традиционному методу, так, чтобы ничего не было утеряно, – теперь всё это стало священными реликвиями. Затем были проведены церемонии подношения цог согласно садхане Ваджрасаттвы. Шраманеры и бхикшу ежедневно выполняли ритуал восстановления обетов и выполняли практики визуализации.