Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха

На двадцать пятый день второго месяца года Огненной Обезьяны (1956), когда я ночевал в Огмин Оргьен Миндроллинге, мне приснилось, что я встретил всеведущего Лонгченпу в форме восьмилетнего мальчика. На нём были красные одеяния, а на голове – шапка пандиты. Его руки были сложены в мудру подчинения земли, а в небо от его тела исходили лучи света пяти цветов. Это сновидение длилось довольно долго.

Кхьенце Чокьи Лодро упоминал и другие видения, в которых он встречал Лонгченпу и получал от него благословения. Эти упоминания можно встретить во вступительном слове к гуру-йоге Лонгченпы. В автобиографии он также упоминает о получении благословений от Лонгчена Рабджама, которые он получил в чистых видениях. Я также слышал, что Кхьенце Чокьи Лодро говорил, что когда он получал посвящения «Тайная гуру-йога» от великого Додруба Тулку Джигме Тенпей Ньимы, то воспринимал того как самого всеведущего Лонгченпу.

На семнадцатый день второго месяца во время практики освящения в рамках серии посвящений из цикла Дордже Лингпы «Светоносное пространство» у меня случилось краткое видение, во время которого я встретил Минлинга Терчена. Он преобразился в бодхисаттву Дордже Лингпу, на котором было одеяние голубого цвета с длинными рукавами. В качестве нижнего одеяния на нём был шамтаб, а на голове – голубая лотосовая шапка. Дордже Лингпа проявил множество мандал и даровал мне посвящения из своих терма. В конце он дал мне устную передачу множества текстов.

Позже, когда Кхьенце Чокьи Лодро даровал Кхенчену Нудену из монастыря Кхатог и другим собравшимся устную передачу комментариев Вималамитры, таких как «Неутихающее звучание», из семнадцати только что обнаруженных тантрических текстов, я спросил нашего Владыку Гуру, отчасти в шутку, можно ли считать устную передачу аутентичной передачей линии. Он ответил так:

– Поскольку эти комментарии обладают практически тем же смыслом, что и «Сокровищница высшей колесницы» и другие подобные тексты сборника «Семь сокровищниц», то я фактически уже много раз получил передачу «Семь сокровищниц». И поскольку эти тексты всё ещё существуют, я считаю, что нужно дать этой линии передачи название[266]. Поэтому сегодня, будучи в резиденции Кхьенце Вангпо, я даровал устную передачу этих учений, с тем чтобы обозначить благоприятные обстоятельства для первого этапа распространения этой линии посвящений, наставлений и устных передач.

В этих его словах заключён очень глубокий смысл.

2. Видения и медитативные переживания Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро, связанные с традицией кадам

Кхьенце Чокьи Лодро относился с большим уважением к активностям и жизненному пути великих добродетельных наставников (кальянамитра), царственных держателей линии славной традиции кадам. Он также всегда выражал восхищение учениями этой традиции, состоящими из семи высших Дхарм – таких как учения Джово Атиши и его сердечных сыновей Владыки Ламы Цонкапы и других, – и всегда совершал церемонии подношений в соответствующие даты. Так он открыл врата подношений и щедрости, накапливая неисчислимые заслуги и очищая заблуждения.

Я слышал, как он часто признавал, что практика относительной и абсолютной бодхичитты, о которой идёт речь в этих учениях, объяснениях и устных наставлениях драгоценной традиции кадам – особенно это касалось учений постепенного пути, таких как «Светильник пути к просветлению», и развёрнутой и краткой формам учений по тренировке ума, – помогла ему преодолеть все препятствия, чинимые как недобродетельными людьми, так и злонамеренными духами, благодаря чему его внутренняя реализация сильно возросла. Он всегда подчёркивал важность тренировки ума в любящей доброте, сострадании и бодхичитте.