Эссе о развитии христианского вероучения

Однако здесь мы озабочены не столько тем, чтобы интерпретировать Священное Писание, сколько тем, чтобы изучать Отцов. Так, Святой Иустин говорил: «Ева, будучи девой и нетленной, зачав слово от Змея, родила неповиновение и смерть; но Мария Дева, получив веру и радость, когда Архангел Гавриил принес ей Благую Весть, ответила: „се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему“»[319] [19]. И Тертуллиан говорит, что тогда как Ева поверила Змею, а Мария поверила Архангелу Гавриилу, «вина Евы в том, что она поверила, верой Марии была заглажена» [20]. Святой Ириней говорит более определенно. «Как Ева, — говорит он, — став непослушной, стала причиной смертности для себя и для всего человечества, так и Мария, имея предопределенного мужа, и все же оставаясь Девой, будучи послушной, стала причиной спасения, как себя, так и всего человечества» [21]. Это становится общепринятой доктриной в Церкви Постникейской.

Один хорошо известный пример посредничества Святой Марии произошел в третьем столетии, и он примечателен из-за имен двух лиц, из которых один — участник событий, а другой — рассказчик. Святой Григорий Нисский, уроженец Каппадокии, в четвертом столетии установил, что его тезка Епископ Неокесарии, называемый Чудотворец, в предыдущем столетии, незадолго до того, как стал священником, получил видение Символа веры, которое до сих пор сохранилось, от Благословенной Девы и Апостола Иоанна. Это происходило таким образом: он глубоко обдумывал богословскую доктрину, которую еретики тех дней развратили. «В таких мыслях, — сообщает его тезка Нисский, — он проводил ночь, когда некто явился как будто бы в человеческом облике, внешне как старец, безгрешный по виду своих одеяний и весьма почтенный как по выражению лица, так и по общему впечатлению … Следуя глазами за вытянутой рукой старца, он увидел другое явление, напротив первого, в виде женщины, но видение более чем человеческое … Когда его глаза не смогли более переносить это видение, он услышал их, разговаривающих друг с другом на тему его сомнений; и таким образом, он не только приобрел истинное знание веры, но и узнал их имена, так как они обратились друг к другу по соответствующим именам. И вот, он говорит, что услышал, что особа в виде женщины предложила „Иоанну Евангелисту“ раскрыть молодому человеку тайну благочестия; и он ответил, что он готов исполнить в этом вопросе желание „Матери Господа“, и провозгласил formulary[320], удачно выраженную и завершенную, и так исчез». А Григорий продолжил повторять Символ веры, таким образом предоставленный, что «есть Один Бог, Отец Живого Слова», &c. [22]. Булл после цитирования этого отрывка в своей работе о никейском вероисповедании, ссылается на историю ее происхождения и добавляет, «никто не должен считать неправдоподобным, что такое видение пришло к человеку, чья жизнь целиком была полна откровений и чудес, как все церковные авторы, которые его упоминают (и кто не упоминает?) свидетельствуют в один голос» [23].

3

Примечательно, что Святой Григорий Назианзин приводит даже еще более показательный пример заступничества Святой Марии, пример одного времени с этим явлением Григорию Чудотворцу, но с ошибкой в рассказе, которая ослабляет убедительность этого свидетельства веры; в действительности, не четвертого столетия, в котором Святой Григорий жил, но третьего. Он упоминает о христианской женщине, которая прибегла к покровительству Святой Марии и добилась обращения язычника, пытавшегося применять к ней магические искусства. Они оба стали Мучениками.

В обоих этих примерах Благословенная Дева предстает в том образе Заступницы или Утешительницы, который описывают Святой Ириней и другие Отцы, и который показывает Средневековая Церковь — любящий Матери для нуждающихся в помощи.

Примечания

1. Act. Arch. p. 85. Athan. c. Apoll. ii. 3. — Adam. Dial. iii. init. Minuc. Dial. 11. Apul. Apol. p. 535. Kortholt. Cal. p. 63. Calmet, Dict. t. 2, p. 736. Basil in Ps. 115, 4.

2. Vit. S. Cypr. 10.

3. Act. Procons. 5. Ruinart, Act. Mart. pp. 22, 44. Euseb. Hist. viii. 6. Julian. ap. Cyr. pp. 327, 335. August. c. Faust. xx. 4.

4. Clem. Strom. iv. 12.

5. Tertull. Apol. fin. Euseb. Hist. vi. 42. Orig. ad Martyr. 50. Ruinart, Act. Mart. pp. 122, 323.

6. De Hab. Virg. 12.

7. Athenag. Leg. 33.

8. Lumper, Hist. t. 13, p. 439.

9. Galland. t. 3, p. 670.

10. Routh, Reliqu. t. 3, p. 414. Tertull. de Virg. Vel. 16 and 11. Orig. in Num. Hom. 24, 2. Cyprian. Ep. 4, p. 8, ed. Fell. Ep. 62, p. 147. Euseb. V. Const. iv. 26.

11. Placuit picturas in ecclesiâ esse non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur[321]. Can. 36.

12. Answ. to a Jes. 10, p. 437.

13. p. 430. colitur aut adoratur[322], означает разницу поклонения.

14. Dissuasive, i. 1, 8.