Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека

Теория антропоморфизма также позволяет нам объяснить, почему одни боги более дружелюбные, а другие, наоборот, угрожающие и сулящие опасность. Перенос человеческих характеристик на природный или вымышленный мир не предполагает выделение только хороших черт, можно сказать, это отражение представления людей о них самих, в том числе как о слабых, эгоистичных, уродливых, агрессивных и т. д. В определенном смысле это также попытка объяснить и предсказать поведение, объективируя их в отдельные сценарии. Самый удачный пример – древнегреческие боги, у которых есть история разводов, измен, предательств, флирта, случайных романов, внебрачных детей, как будто это описание обычной человеческой жизни.

Другой интересный и необычный пример антропоморфизма – это использование статуи инукшук в культуре инуитов. Буквальный перевод этого термина – «вместо человека». Это каменные изваяния различных форм и размеров, которые используются в разных целях: указать дорогу, сообщить об опасности, обозначить место захоронения, направить оленей к охотничьей засаде и т. д. Иногда инукшуки украшаются пучками травы наподобие человеческих волос. Рассуждая в этом ключе, можно сказать, что вклад человека в конструирование экологической среды носит антропоморфический характер.

Человек спонтанно переносит на окружающий мир какой-то комплекс характеристик и поведенческих особенностей, и в результате этого воображение порождает отдельного сложного индивида или, точнее, «когнитивного агента» (cognitive agent)[155], пусть даже невидимого и с эмпирической точки зрения нереального. Исследователи отмечают, что дополнительный механизм для формирования такого «когнитивного агента» или действующей силы – способность человека к анимизму. Проще говоря, нельзя выдумать кого-либо только объективируя человеческие качества, нужен дополнительный когнитивный девайс – способность к анимизму. Джастин Барретт предлагает называть его «гиперсенситивная система обнаружения действующей силы»[156]

(hypersensitive agency detection device, сокращенно HADD[157]). Она дополняет склонность к антропоморфизму тем, что это своего рода подготовленность человека к восприятию мира как одушевленного, потому что антропоморфизация предмета не всегда означает прямое взаимодействие с ним как с равным по когнитивным и другим человеческим способностям.

В каком-то смысле мы возвращаемся к тому, о чем говорил Эдуард Тайлор: анимизм – это минимум религии. Барретт тоже утверждает, что это базовый уровень религиозных представлений, однако, если мы ругаемся с персональным компьютером, это еще не означает, что мы действительно считаем его личностью, которая проявляет свободу воли и не желает нам подчиняться. И наоборот, если человек в процессе молитвы представляет Бога как пожилого человека, это не означает, что он действительно его таким считает, скорее всего, человеку просто удобнее представлять Бога таким, хотя на самом деле он знает, что Бог невыразим в категориях человеческого.

В конце концов Барретт приходит к выводу, что в основе религиозных верований лежат интуитивные представления. Он называет их нерефлексивными (nonreflective) и приводит целый список таких положений. Основываясь на исследованиях детской религиозности[158], он полагает, что эти идеи составляют ядро естественной религии и значительно расширяют тот набор верований, которые считались естественными в XVIII веке (о них я писала в первой главе). Итак, по Барретту элементами естественной религии считаются следующие интуитивные представления[159]

:

1. Элементы природного мира, такие как камни, деревья, горы и животные, специально созданы кем-то, кто, следовательно, должен обладать сверхчеловеческой силой.

2. В мире происходят события, причина которых – невидимые действующие силы (agents). Эти силы (agents) не являются людьми или животными.

3. Люди обладают внутренними компонентами (такими, как сознание, душа и/или дух), отделенными от тела.

4. Моральные нормы неизменны (даже у богов).

5. Плохое поведение ведет к неудаче, хорошее – к успеху.

6. Ритуализированное поведение, такое как выделение специальных пространств или ритуальное очищение, может защитить от невидимых опасностей (в том числе тех, которые вызваны богами).

7. Некоторые компоненты человека, обладающие действующей силой (agency) (например, душа или разум), могут продолжать существовать без земных тел после смерти (становясь таким образом предками или богами).

8. У богов есть мысли, желания, взгляды и свободная воля.

9. Боги могут быть невидимыми и бессмертными, но они не могут существовать вне времени и пространства.

10. Боги могут взаимодействовать с миром и людьми, и, возможно, действительно взаимодействуют, особенно те, которые являются предками живущих, и, следовательно, поэтому они интересуются живыми. Это взаимодействие с миром – причина происходящих в мире событий.

11. Боги обычно знают то, чего не знают люди (они могут быть всезнающими); возможно, они отчасти знают то, что важно для человеческих взаимоотношений.