Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека

12. Боги, благодаря суперсиле и доступу к важной информации, могут нести ответственность за удачу и неудачу; они могут вознаграждать людей или наказывать их.

13. Боги непрерывно совершают действия, в том числе и в религиозных ритуалах, которые не нужно постоянно повторять.

Некоторые из этих положений, предложенных Барреттом, конечно, нуждаются в широкой дискуссии. В целом он полагает, что изложенные идеи составляют некоторое общее «метатеологическое» основание по крайней мере для всех авраамических теологий – иудаизма, христианства, ислама.

Какими бы абсурдными ни были эти религиозные представления, они рассматриваются не как противоречащие интуиции, а, напротив, происходящие из нее. Можно заметить, что в списке, приведенном выше, некоторые пункты включают моральные суждения, и они тоже интуитивные и естественные (самый распространенный пример – чувство справедливости). Вообще натурализм в этике – это довольно большая область исследований. Как моральные, так и религиозные представления имеют определенные интуитивные основания, но они не появляются в человеческом разуме в готовом виде, так что если они и «встроены» в человека, то с определенными оговорками.

Роберт Макколи, рассуждая о том, что более естественно – наука или религия, считает, что в науке тоже полно контринтуитивных представлений. Более того, если посмотреть на науку как на область рассудочную, то выходит, что научные представления и должны противоречить интуиции, потому что они основаны на методологии проверки и искусственных теоретических конструкциях. Так, например, если мы говорим о достижениях квантовой физики, нам сложно представить себе мир, который бы выглядел так, как его описывает эта наука. Еще сложнее было бы жить в таком мире. Как показал еще Кант, мы обладаем априорными формами чувственности, некоторой интуицией пространства и времени, поэтому нам не дается чувственное восприятие какой-то иной системы координат, кроме той, в которой мы находимся. Если я подсказываю человеку дорогу, то рассчитываю, что он обладает пониманием того, что такое «вперед» или «повернуть», даже если мы говорим на разных языках.

Вместе с тем человек умеет мыслить нестандартно. В психологии эта способность обозначается термином «когнитивная подвижность» (cognitive fluidity[160], «когнитивная флюидность», «когнитивная размытость», также часто используется «флюидный интеллект»)

[161]. Она обозначает, что человек может логически мыслить и решать проблемы в незнакомых ситуациях независимо от имеющихся у него знаний. В теории флюидный интеллект противопоставляется «кристаллизованному» интеллекту, который формируется у человека в течение жизни благодаря тому, что он учится, приобретает и улучшает различные когнитивные навыки. Флюидный интеллект, наоборот, считается индивидуальной способностью человека креативно подходить к решению задач. Основатель этой концепции Раймонд Кеттелл считал, что «кристаллизованный» тип мышления можно измерить стандартными тестами интеллекта, тогда как способность к флюидности должна измеряться при помощи специальных методик, которые выносят за скобки любой культурный контекст, оставляя испытуемому свободное от любого влияния пространство для мышления. Такой тест был разработан Кеттеллом в 1940‑х годах[162].

Антропологи часто говорят, что религиозные представления появились, потому что древние люди пытались объяснить себе, что происходит в окружающем мире и почему. Скорее всего, когнитивная подвижность сыграла в этом свою роль, поэтому религиозное мышление получается таким необычным и сложным, или, если можно так выразиться, складчатым. С одной стороны, для объяснения мира используется интуитивный антропоморфизм, но с другой – человек умеет «вывернуть его наизнанку» и представить, наоборот, себя

медведем или волком (как, например, в тотемизме).

Археолог Стивен Митен считает, что когнитивная флюидность появилась у людей не раньше чем 60 тысяч лет назад, что совпадает с периодом расселения африканских популяций современного человека по Евразии[163]. Существует множество предположений, почему люди покинули привычные им места заселения: причинами называют и демографический взрыв, и климатические изменения, и поиск пищевых ресурсов и т. д. К этому ряду факторов можно добавить и то, что к этому времени произошел определенный эволюционный сдвиг в мышлении человека. Об этом свидетельствуют археологические находки: украшения и орудия труда, найденные в Центральной и Южной Африке, указывают на то, что в тот период люди начали использовать более прогрессивные технологии для изготовления предметов быта, а орнамент на украшениях стал более абстрактным[164].