Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека

Реакция релаксации по своим показателям относится к трофотропным состояниям, то есть восстановительным, замедляющим метаболизм. Противоположное состояние – это эрготропные реакции, характеризующиеся активизацией симпатической нервной системы, повышением кровяного давления, тонуса мышц и ускорением сердечного ритма. С точки зрения эволюционной теории эрготропные реакции соотносятся с физиологической реакцией «бей или беги» (fight or flight), которая возникает у животного в ответ на ситуацию, угрожающую выживанию. Американский физиолог Уолтер Кэннон впервые описал реакцию гипервозбуждения в 1915 году и отметил, что не только физическая, но и психологическая угроза может вызвать выброс адреналина в кровь и спровоцировать одно из двух действий: драка или побег[202]. Однако, по мнению Бенсона, реакция релаксации – это третий вариант. Он обосновывает эту мысль тем, что расслабление способствует поддержанию гомеостаза, то есть устойчивому состоянию организма, в момент стресса, что в целом способствует его лучшему приспособлению к угрозе и позволяет организму взять над ней контроль.

В дальнейшем, когда экспериментальные исследования религиозных практик все глубже стали погружаться в проблему физиологических эффектов религии, ученые пришли к выводу, что она появилась в эволюционной истории человека не просто так и, в сущности, религия играет положительную роль, способствуя выживанию организма. Религия – эволюционная адаптация. Эта гипотеза приобретает еще больший смысл в контексте теории группового отбора, где позитивная эволюционная роль религии оценивается исходя из ее функции социального сплочения.

Идея группового отбора впервые была сформулирована Чарльзом Дарвином, чтобы объяснить происхождение рабочих особей у общественных насекомых. Впоследствии в книге «Происхождение человека…» он применил эту идею для того, чтобы выявить «общее нравственное чувство» у предков человека[203]. Согласно теории группового отбора, единицами эволюционного отбора («адаптивными единицами», adaptive units) могут быть не только индивидуальные организмы, но и целые популяции (или «демы», по выражению Веро Винн-Эдвардса[204]). Смысл такого отбора состоит в том, что главной проблемой становится выживаемость группы и, как следствие, контроль над численностью популяции в связи с необходимостью распределять ресурсы внутри нее. При этом исследователи считают, что группа может быть объединена родством или состоять из особей случайно объединенных групп. Такой группой вполне может быть религиозная.

Еще Эмиль Дюркгейм доказывал, что религия по своему существу явление коллективное. Религиозные ритуалы подтверждают это совершенно конкретным выражением: скоординированные телодвижения участников ритуала, речевая гармония, повторения фраз, зрительный контакт, прикосновения, а также запахи и звуки провоцируют у участников определенный эмоциональный отклик, создавая у всех чувство общности. Существует большое количество разнообразных примеров: зикр[205]

в суфийской традиции, православный крестный ход, земные и поясные поклоны во время молитвы[206], таваф[207] у мусульман, танцевальные действия участников мистерии Цам

[208] в тибетском будизме, киртан[209] в индуизме и сикхизме и т. д.

Религия, таким образом, не только вызывает индивидуальные эффекты, но и выполняет определенные социальные функции, поэтому в эволюционном религиоведении принято говорить о том, что религиозные верования и практики появляются в истории как эволюционные адаптации.

Религиовед Джозеф Бюльбулия указывает, что религиозное мышление и ритуалы активируют «религиозный альтруизм», мотивацией к которому служат общие верования, практики, соотносящиеся со сверхъестественными существами и силами, и эмоции, которые связаны не только с отношением верующего с Богом или богами, но и отношениями верующих между собой в группе[210]. Проще говоря, человек будет считать другого человека за своего, если тот верит в того же самого бога или посещает ту же церковь, что и он. Религиозные группы, таким образом, могут выступать как адаптивные единицы в групповом отборе[211].

Между тем альтруизм занимает центральное место в теории группового отбора и в исследованиях эволюционной этики. Считается, что альтруистическое поведение – фундамент социальных отношений как у человека, так и у животных. Однако альтруизм у людей (в отличие от эусоциальных[212] животных) довольно специфичен, потому что практически все человеческие сообщества основаны на сотрудничестве большого количества людей, не состоящих в родстве. Что заставляет людей объединяться в группы?