Эстонцы в Пермском крае: очерки истории и этнографии

У пермских эстонцев обряды семейного цикла в течение столетия претерпели существенные изменения, впрочем, как и сама семья, которая в большинстве случаев стала этнически смешанной. Кроме этого, исторические процессы, общемировое социально-экономическое и культурное развитие обусловили преобразование роли и значения, структуры и содержания прежних семейных обрядов у многих народов⁷³. У эстонцев Пермского Прикамья модификация и утрата этнически самобытных семейных ценностей шла интенсивно еще по причине их небольшой численности. На рубеже XX – начала XXI в. обряды жизненного цикла ими уже практически не воспроизводились, они сохраняются лишь в народной памяти. И даже по собранным среди пермских эстонцев материалам в настоящее время достаточно сложно реконструировать их основное содержание.

В первой половине XX в., когда еще была слабо налажена сеть медицинского обслуживания населения, детей рожали в домашних условиях. Роженицам помогали известные в местности, обычно уже пожилые женщины, исполнявшие функции повивальной бабки. К ним же обращались в случаях болезни младенцев и роженицы. В Эстонии существовало множество примет и поверий, связанных с рождением ребенка и первыми днями его жизни⁷⁴. Большое значение там имели смотрины, на которые в гости к роженице и новорожденному приходили знакомые и соседи, приносили с собой ячменную кашу и другие угощения⁷⁵. Пермским эстонцам народные поверья и обычай смотрин как особая церемония уже не известны, возможно, они сохранялись в семейно-родовом кругу, а сам обычай стал не актуальным на новой территории в иноэтничной среде. Но особую важность у них сохраняли крестины. Крестить ребенка старались почти сразу после рождения. Православные эстонцы совершали обряд крещения в церквах соседних сел. В более поздний период, когда культовые постройки закрывались, крещение, или погружение, совершали на дому. В лютеранских семьях при отсутствии храмов и пасторов эстонцы проводили крещение самостоятельно. Среди местного населения, как правило, выделялись верующие пожилые люди, которые исполняли роль религиозного лидера. По словам старожилов, в д. Новопетровке совершать обряд крещения мог любой крещеный человек, для этого достаточно было крестом большого размера трижды перекрестить приготовленную воду, а затем погрузить в нее младенца, читая молитвы по-эстонски. Обязанности «крестителя» по смерти одного перенимались другим: «Раньше тут был один старик, он крестил. Потом был второй старик, крестил. Потом женщины этим занимались» (Октябрьский район, д. Новопетровка)⁷⁶. В Октябрьском районе в некоторых случаях эстонцы обращались к немецким исполнителям обряда: «У нас эстонцы ведь крестили, тоже были такие старые люди, которые знали всё. И по-немецки. Мои ребята – понемецки были [крещены]. А теперь все уж, перекрестились сами» (Октябрьский район, д. Новопетровка)⁷⁷; в Сивинском районе эстонцы и латыши крестили детей вместе, собираясь на общие богослужения: «Собрались, когда надо было кого-то крестить. Латыши, эстонцы приезжали. Отец наш был типа попа. Он вел, у него такая книга, в эту книгу он записывал рождение, смерти» (Сивинский район, п. Северный Коммунар)⁷⁸. После крещения в доме устраивали небольшой праздник, на который приходили близкие родственники: «Только знаю, что застолье всегда было. Собирается родня, самые близкие, крестный, крестная» (Сивинский район, п. Северный Коммунар)⁷⁹.

День рождения человека в эстонских семьях считался одним из семейных праздников, родственники и знакомые приходили без приглашения, поздравляли именинника. Особых подарков не дарили, но обязательно приносили с собой какие-нибудь угощения или продукты.