Эстонцы в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Умершего человека обмывали и обряжали в чистую одежду. На дне гроба оставляли стружку, сверху стелили полотно. Эстонцы Сивинского района помнят, что раньше гробы из досок оставляли некрашеными и необитыми тканью, эта традиция уже появилась в советские годы. Эстонцы д. Новопетровки, наоборот, отмечали, что гроб обшивали материалом, преимущественно черного цвета, украшали самодельным бумажным или матерчатым кружевом и веточками комнатного растения, похожего на вереск, которое выращивалось почти в каждом доме¹⁰⁵. Судя по сохранившимся фотоснимкам обряда похорон, как сам гроб, так и вся похоронная процессия украшались цветами и венками из пихты. Хвоя в погребальном обряде, по древним представлениям, выполняла обереговую функцию, еловые ветки должны препятствовать возвращению души умершего, поэтому в Эстонии ими обсыпали дорогу от дома до двора, обсыпали могилу изнутри¹⁰⁶. У пермских эстонцев прежний смысл использования хвои уже был забыт, но она продолжала использоваться в погребальном ритуале.

В д. Новопетровке, по словам информаторов, перед выносом гроба в доме устраивали поминальную трапезу. После похорон в доме снова собирались к столу, но уже только близкие родственники и те, кто помогал в устройстве и проведении обряда: «Они на застолье сидят, поедят и потом покойника везут на кладбище. А после, когда уже с кладбища, идут туда только те люди, которые могилу копали, кто гроб нес. И свои, близкие. Эти только идут за стол. Больше никто не идет» (Октябрьский район, д. Новопетровка)¹⁰⁷. Православные до 1930-х годов отпевали умерших в церквах в соседних русских селах. После закрытия храмов прощание с чтением молитв проводили дома. В Октябрьском районе православные эстонцы хоронили умерших на православном кладбище в с. Леун, а лютеране – на эстонском кладбище, расположенном у деревни Новопетровки. В Сивинском районе эстонцы и своих православных, и лютеран хоронили на общем кладбище в с. Серафимовском, каждый семейный род в отдельные ряды¹⁰⁸. Православные эстонцы-сету хоронили умерших на кладбище в с. Сиве.

Могилы эстонцев-лютеран отличались местом водружения креста – не в ногах, как у православных, а в головах: «Вот только был разговор, что крест ставить в голову. Русские в ноги ставят крест. Чтобы стал и перекрестился. А у них, значит, в голове. Чтобы встал, перевернулся и перекрестился» (Октябрьский район, с. Тюинск)¹⁰⁹. Надмогильный крест, судя по фотографии похоронного обряда эстонцев Октябрьского района, состоял из одной перекладины. Крест украшался венком, его концы подбивались металлом, либо к ним крепились декоративные элементы украшений гроба – кружева или цветы. На крест привязывали полотенце.

По эстонской традиции поминки устраиваются во время похорон, а затем чтить память умерших принято в дни их рождения¹¹⁰. В более позднее время, по-видимому, в некоторых семьях отчасти были восприняты обычаи православных русских поминать почивших на девятый и сороковой день¹¹¹. В Октябрьском районе посещают кладбище на Троицу¹¹², в Сивинском районе – на Троицу и в Иванов день (7 июля)¹¹³. Поминальная кухня в последние годы включает обычные блюда. Обязательно готовится стряпня – пироги с мясом, капустой, грибами. В Октябрьском районе во время Троицы на могилы брали с собой еду и напитки: «Носили с собой, яйца там ели, крашеные. Луковой [шелухой] только красили. Штук 10 с собой возьмем, там стол сделаем» (Октябрьский район, д. Новопетровка)¹¹⁴. В Эстонии обычай поминальной трапезы на кладбище известен лишь в некоторых местах, в частности среди сету¹¹⁵.

Небогатая информация о семейных обрядах, конечно, не позволяет полностью отразить ее яркие самобытные черты и четко проследить их эволюцию и трансформацию. Тем не менее, в вышеописанных ритуалах можно отметить некоторые уникальные элементы эстонской культуры, как, например, обычаи свадебной обрядности – «отгадывание» невесты, катание парами на лошадях и «латание передника». У пермских эстонцев также сохранялись традиционные религиозно-культовые обычаи, связанные со смертью человека. Одновременно в их культуре присутствует много типологически общих для разных народов элементов – это некоторые обычаи ухода за ребенком и воспитания детей¹¹⁶, этапы свадебной и похоронной обрядностей. Кроме этого, в ритуалах обнаруживаются местные заимствования (поминки в день Троицы, название детской люльки и др.) и нововведения (свадебный наряд невесты, обшивание гроба тканью в Сивинском районе). Можно отметить в обрядностях сочетание собственных, воспринятых и новых традиций, например, поминовение и на Троицу, обычное для местного населения, и на Иванов день, принятое у народов Прибалтики¹¹⁷.

Календарные праздники и обряды

Одной из составляющих духовного наследия эстонцев Пермского края является праздничная культура. Система народного календаря была основана, прежде всего, на хозяйственных циклах. Наиболее важные древние обрядовые действия позже были адаптированы к христианской традиции и приурочивались к памятным датам христианского календаря.