Эстонцы в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Для проведения ритуала не закрепилось особого места, выбирался открытый, не поросший лесом участок, поляна около деревни. Липу в вертикальном положении вкапывали в землю. Вечером 6 июля самый старший из участников обряда поджигал бересту внутри ствола. Так начинался праздник. Внутренняя часть дерева медленно тлеет, и только когда уже наступают ночные сумерки, вверху ствола вспыхивает пламя. Липа горит всю ночь. «А летний праздник – Липка называлась, Ивана Купала. Находили в лесу сухую липу. Привозили ее, вкапывали. И сейчас такая традиция идет. Вкапывали, делали окно такое, набивали туда берестов. Самый старший поджигал эту липу. Сначала черный дым идет. Все кричат: горит, горит! Потом она загорится – как свечкой. Сейчас вот делают. Самое интересное, самое главное, когда вспыхнет. Потом начинают бересту класть. До утра горит. Большую [липу] привозят» (Октябрьский район, д. Новопетровка)¹⁴¹.

«У нас тут пустых лип много было, в лесах-то росли. Другие вон, дак и не обхватишь! Метра четыре липу брали пустую, набивали ее берестой. Ставили в землю, вкапывали. Поджигал старейшина. Она начинает разгораться, сначала около часа, наверно, все кверху идет, идет. А потом уже – как факел!» (Октябрьский район, д. Новопетровка)¹⁴² Все это время люди наблюдали за огнем и веселились – пели, танцевали, играли в игры под звуки гармошек. На праздник каждый приносил с собой угощение. Нина Иосифовна Кестер, одна из старейших жителей д. Новопетровки, вспоминает, как раньше отмечали Липку: «Иванов день вот отмечали больше всех. Жгли липу. Находили дупло липовое, чтобы оно было пустое, его свалят. Берёсто натолкают полную эту липу. Потом ее поставят. Шестого вечером они ее зажигали. И вот тогда собиралися все. Привозили телегу с бочками пива, воды привозили. Собирались молодежь и старые, кто хотели. Ходили туда и там гуляли. Тоже всякие игры были. Гармошка. Гармонистов тогда было много»¹⁴³.

Позже, когда праздник приобрел характер массового гулянья, как и сегодня, на поляне на импровизированной сцене проводят концерты и выступления творческих коллективов, организовывают торговлю.

Сохранилось и предание о происхождении праздника: когда-то, давным-давно, когда прабабушки и прадедушки пермских эстонцев еще жили на далеком острове Даго на Балтике и основным их занятием был морской промысел, в одну из летних ночей, когда мужчины были в море, разыгралась сильная буря. Женщины, оставшиеся в деревне, чтобы указать судам путь к земле, выбрали большую старую липу, с полым стволом, наполнили ее берестой и подожгли. По свету этого пламени, как по маяку, рыбаки сориентировались и благополучно вернулись домой… С тех пор и повелось ежегодно в этот день устанавливать большой ствол липы и разжигать костер. Но это лишь красивое предание. Древняя символика Липки, как и ритуалов Иванова дня у других народов, связана с культом растительности, магией плодородия, с почитанием солнца и огня, как жизнеутверждающей и очистительной сил. Обычай жечь костры в тот праздник был широко распространен как в Эстонии, так и в соседних странах¹⁴⁴. Прежний смысл обряда для пермских эстонцев давно потерял свою актуальность, праздник остается особым развлекательным мероприятием, выражающим их национальную культуру. Кроме этого, он стал самобытным территориальным торжеством, собирающим в общий круг людей разных национальностей.

Эстонцы Сивинского района в этот день посещали кладбище. Других обычаев, приуроченных к этой дате, у них не зафиксировано.