Эстонцы в Пермском крае: очерки истории и этнографии

В первой половине XX в. у эстонцев Октябрьского района сохранялась традиция зимнего ряженья, впоследствии она постепенно утратилась. Ряженые (переодетые) дети и молодежь ходили по домам в начале зимы два раза. Первый праздник в Эстонии посвящен памяти епископа Мартинуса – Мартынов день, отмечается 10 ноября. Эстонцы Октябрьского района приурочивали его к Михайлову дню – 21 ноября. В этот день ходили так называемые «черные» ряженые. Они были одеты в одежду темных цветов, в вывороченные шерстью вверх тулупы. Следующее обрядовое действие отмечается в Эстонии в день Катарины – 25 ноября, а у эстонцев Пермского края по православному календарю в день Екатерины – 7 декабря. В этот раз участники обряда надевали светлую одежду, их называли «белыми» ряжеными. В Эстонии Мартынов день считается мужским праздником, ряженые рядились обычно в мужчин, старались выглядеть пострашнее, а день Катарины отмечался как женское торжество, одежда ряженых тогда была светлой, они изображали женщин¹⁴⁵. По воспоминаниям Нины Иосифовны Кестер, ряженые обходили дома с гармошкой, с песнями. Детей ряженые проверяли на знания, умения и способности. Для этого они брали с собой книгу и вицу. Если ребенок читал хорошо, его хвалили, если плохо – символически наказывали вицей. Хозяева одаривали пришедших ряженых монетами и мелкими вещицами, которые затем делились между ними. Когда ряженые покидали дом, последний из них, специально назначенный для этого участник обрядовой процессии, подметал пол избы метлой. «Сначала ходят черные ряженые, только в черное все одеваются. А потом, в другой раз, идут белые. Тогда одевают все в белое. И ходили ряженые всегда с гармошкой, с таким весельем. Всегда у них были уж с собой книга и вичка. Если ты плохо прочитаешь, значит, вичкой получишь. Если хорошо прочитаешь, значит, похвалят тебя. Потом, когда уже все поплясали, все походили – и уходят. А хозяева дают им гостинцы какие-нибудь. Когда все уже уходят, последний идет уже с метелкой, он весь пол подметет у хозяина, где поплясали, и пойдет дальше. Мы ходили, нам же интересно было. Деньги еще давали. Даже вот в другой раз два пятьдесят, мы разделим всю эту кассу потом… А дед у нас был, папкин хресный, он деньги никогда не давал, он мастер был, делал ложки деревянные. Он всем по ложке даст» (Октябрьский район, д. Новопетровка)¹⁴⁶.

Помимо названных праздников, эстонцам были известны и другие религиозные даты календаря, например, Петров день, «Богородицыны дни». В советский период отмечали колхозный праздник уборки урожая, а также «Октябрьский» праздник (7 ноября), который обычно совпадал с окончанием полевых работ.

Наверно, можно говорить о том, что праздничная традиция эстонцев Пермского края сохраняла этнический колорит в первой половине XX столетия. Затем были коллективизация, ликвидация хуторов, появились этнически смешанные семьи и поселения, и все эти факторы послужили причиной трансформации календарной обрядности. Согласно полевым материалам, эстонцы Пермского края во второй половине XX столетия отмечали праздники, в основном, по православному календарю. Позже религиозная составляющая праздников осталась только в семейном кругу, но и там она постепенно утрачивала свое прежнее значение. Это во многом было обусловлено антирелигиозной политикой государства. Народные архаичные элементы праздничных традиций сохранялись лучше, чем религиозные, они были востребованы как семьей, так и сельской общиной. В результате межэтнических контактов эстонцы восприняли некоторые календарные обычаи других народов (более всего местного русского населения, частично – немецкого, латышского, марийского), а их собственный праздник Липка стал межнациональным территориальным развлекательным событием. Бóльшая ассимиляция календарной традиции заметна у эстонцев Сивинского района, они не могут назвать каких-либо самобытных черт своей праздничной культуры. Вероятно, сглаживанию различий между сивинскими эстонцами-сету и местным русским населением способствовала общая для них православная религия, а дисперсное расселение эстонцев-лютеран также сказалось на быстром разрушении календарной традиции, в то время как сохранение поселения Новопетровка как эстонского явилось главной причиной сохранения общественных календарных традиций.

Этноконфессиональные процессы

Среди эстонских переселенцев в Пермское Прикамье оказались представители как лютеранского, так и православного исповедания. Именно лютеранство и православие были характерны и традиционны для всего эстонского народа¹⁴⁷.