Этика Спинозы как метафизика морали

Для того чтобы полнее обрисовать характер взаимоотношения модуса мышления (ума) и модуса протяжения (тела) в человеческом существе, сравним две версии истолкования форм их взаимосвязи, имеющие свои основания в метафизике Спинозы.

В первой

говорится о взаимном безразличии порядков этих модусов субстанции друг к другу: всякий атрибут субстанции познается сам через себя независимо от всякого другого, поэтому модусы всякого атрибута заключают в себе представление только своего атрибута и никакого другого (II 6). Порядок и связь идей реализуются независимо от порядка и связи вещей. В этом случае телесное действие действительно будет обладать принципиальной автономией относительно того порядка идей (мотивов или аффектов), которым оно сопровождается.

Во второй

утверждается взаимно однозначное соответствие порядка модусов мышления и порядка модусов протяжения, иными словами, зависимость одного от другого: «порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей» (II 7); модус протяжения и идея этого модуса, объектом которой он является, составляют одну и ту же вещь, только выраженную двумя способами (II 7 схол). Ниже мы рассмотрим многообразные формы взаимного воздействия (влияния) одного порядка на другой.

Как видим, эти два типа отношений между структурой модусов протяжения и модусов мышления не тождественны между собой, что и приводит к некоторой несоразмерности их природ. В соответствии с этим в приведенной выше теореме (IV 59) Спиноза высказывает весьма радикальные для этической теории суждения.

Первое — никакой праведный (благой) мотив (аффект) не наделяет поступок (действие) какими-либо специфическими отличительными признаками объективного порядка, которые позволяли бы по видимости

отличить его от поступка, мотивированного неправедным (злым) мотивом (аффектом). Спиноза говорит о принципиальной неразличимости разумной формы поведения, сопровождаемой адекватными идеями, от неразумной, связанной с неадекватными идеями (IV 59). Другими словами, все желания и влечения, которыми мы определяемся к какому-либо действию, могут возникнуть как из адекватных идей, так и из неадекватных (V 4 схол.). В то же время такого рода когнитивная неразличимость не дезавуирует качества моральной мотивации, сопровождающей всякое нравственное деяние: ценностная квалификация поступка в каждом конкретном случае оказывается связанной с характером аффекта, который его сопровождает. Всякое действие будет считаться дурным, если при его совершении мы оказываемся подвержены дурному аффекту; наличие же в его основаниях адекватных идей придаст поступку позитивные моральные качества. И это в значительной мере подтверждается природой любого модуса, который всегда представляет собой определенное состояние субстанции, детерминированное другими ее состояниями, те, в свою очередь, – третьими и т. д.

Кроме того, как можно предположить, аффективные мотивы ума не обладают смысловым суверенитетом относительно тех действий морального субъекта, которые совершаются на их основе – ведь их причиной мог бы, и как настаивает Спиноза, должен был бы стать не аффект, а разумное решение: «Если бы человек, подверженный радости⁶, был приведен к такому совершенству, что стал бы адекватно представлять себя самого и свои действия, то он сделался бы еще способнее к тем действиям, к которым он способен уже вследствие того, что определяется аффектами, составляющими состояние пассивное» (IV 59). Этим объясняется и несколько шокирующая оценка Спинозой такого, на первый взгляд, позитивного аффекта ума, как сострадание (commiseratio) – он называет это моральное качество ума «дурным и бесполезным», поскольку, по Определению аффектов 18 в ч. III «Этики», «сострадание есть неудовольствие, сопровождаемое идеей зла, приключившегося с другими». В то же время добро, которое из него объективно вытекает, мы можем совершить по одному лишь предписанию разума, и тогда это действие можно будет считать благим (IV 50). В королларии к этой теореме приводится заключение, согласно которому «человек, живущий по руководству разума, стремится, насколько возможно, не поддаваться состраданию».