Этика Спинозы как метафизика морали

Таким образом, мы снова имеем дело с двойной оптикой спинозовской метафизики. Она открывает нам две перспективы – возможность рассматривать реалии человеческой жизни или в соответствии с объективным порядком разума (субстанции как природы), или в соответствии с обычным порядком

вещей, в который встроен единичный человеческий субъект. В одном случае (порядок разума) механика каузальной взаимосвязи всех элементов универсума исключает всякую случайность, поэтому все происходящее в нем имеет под собой строго определенные основания. В соответствии с ними различные модификации состояний тела, будучи необходимыми, должны сопровождаться соразмерными им разумными конфигурациями идей ума. В этом случае соответствие этих двух порядков последовательности модусов (протяжения и мышления) в человеческом существе можно будет считать однозначным и не допускающим вариативности, т. е. возможности существования разных

мыслительных мотиваций для одного типа телесного действия. В другом случае (обычный порядок природы)

возможны и допустимы разные формы корреляции вещей и идей (состояний тела и состояний ума в человеческом субъекте). При этом всякое действие человеческого тела утрачивает однозначную связь (корреляцию) с состоянием человеческого ума, хотя и здесь любому состоянию тела будет соответствовать определенный, соответствующий тому или иному конкретному контексту, порядок идей (идеальных мотивов телесного действия). Те или иные модификации состояний тела

(affectiones corporis) оказывают определяющее влияние на порядок сцепления идей в человеческом уме, постигающем вещи в ординарных условиях человеческого существования. Но, в отличие от разумного порядка, эта случайная форма взаимодействия человеческого ума и тела, которую допускает метафизика Спинозы, не исключает возможности замены одного порядка идей иным, противоположным ему. Например, последовательность адекватных идей может быть замещена сцеплением неадекватных идей, хотя не исключена возможность того, что неадекватные идеи могут смениться другими, тоже неадекватными – и все это при одном и том же порядке телесных действий. Проще говоря, один и тот же поступок может быть следствием разных и даже противоположных друг другу мотивов.