Философия успешного бренда

Как вы думаете, сколько всего историй существует? Вспомните все прочитанные романы, рассказы, пьесы, просмотренные спектакли – вы, наверное, замечали, что некоторые сюжеты схожи? Да, есть разнообразные коллизии и разные детали, но все равно обнаруживается что-то общее. Филологи однажды задались тем же вопросом и решили подсчитать, сколько всего сюжетов существует в мировой литературе. Ответы получились разные, но вывод был сделан один: количество основных сюжетов ограниченно и поддается исчислению. Жорж Польти, французский театровед, насчитал 36 (его книга «Тридцать шесть драматических ситуаций», к сожалению, еще не издана на русском, но ее можно найти на английском в интернете); Курт Воннегут, американский писатель, выделил всего восемь сюжетов, а Луис Хорхе Борхес, аргентинский писатель, насчитал лишь четыре сюжета, к которым можно свести всю мировую литературу. Еще дальше пошел наш соотечественник, великий филолог и фольклорист Владимир Пропп, заявив, что существует всего один сюжет – он описан в его книге «Морфология волшебной сказки». Кстати, концепция Проппа легла в основу не менее великой книги Джозефа Кэмпбелла «Тысячеликий герой», которая вдохновила Джорджа Лукаса на создание саги «Звездные войны».

Любопытен еще факт – результаты исследований по типологии сюжетов совпали с выводами психоаналитиков, которые пытались систематизировать характеры людей.

22.1. Практикум по классификации сюжетов

Попробуем самостоятельно подсчитать, сколько же сюжетов существует. Как я уже говорил, если есть герой, есть и история. Возьмем наиболее общую модель: человек и его взаимоотношения с миром. Каждый из нас так или иначе выстраивает отношения со всем, что нас окружает, но делает это особенным образом, по-своему. Посмотрим, какие варианты тут есть.

Первое – вы можете принимать или не принимать окружающий мир. Вам может быть в нем хорошо или плохо. Если вы его принимаете, возможны два ответа: 1) принимаете его без оговорок, полностью; 2) вы его принимаете, но понимаете, что в нем что-то несовершенно, что-то можно исправить – и тогда все будет хорошо. Если вы не принимаете этот мир, тоже возможны два варианта ответа: 1) вы окончательно поставили точку и грезите о потерянном рае; 2) вы готовы бороться за воплощение желаемого и бросаете вызов существующему миропорядку. Зафиксируем выводы в виде уже привычной нам матрицы (рис. 80).

Рис. 80. Матрица взаимоотношения человека с миром

Кстати, наша матрица схожа с классификациями из других сфер. Например, с китайской философией об исходном космогенезе, графически воплощенной в символе «инь-ян». Ян – белое, мужское начало, день, сухой, огонь, горячий, активный, экстравертный (акцент на внешнем). Инь – черное, женское начало, ночь, холодный, влажный, вода, пассивный, интровертный (акцент на внутреннем). Ян – это прежде всего активное, отдающее, преобразующее, мужское начало мира. Инь – это пассивное, воспринимающее, сохраняющее, женское начало мира. Давайте попробуем наложить на нашу матрицу эту концепцию (рис. 81).

Можно немного усложнить картину и добавить еще один критерий: устремленность человека к «земному» и, как противоположность, «неземному». Антагонизм «земной – неземной» можно выразить другими синонимами: «живущий реальностью – живущий мечтой», «здесь и сейчас – в будущем, однажды», «радуется текущему моменту – грезит о будущих наградах» и т. д. Тогда получим следующую матрицу (рис. 82).

Рис. 82. Матрица взаимоотношения человека с миром через призму активного/мужского и пассивного/женского начала с точки зрения устремления к земному и неземному

Четыре сценария, которые мы обозначили, говорят нам об отношении к миру в целом, о глубинных мотивах наших поступков, о том, что нами движет, но ведь они могут еще по-разному воплощаться, не так ли? Рассмотрим варианты этих воплощений и основные движущие мотивы людей в каждом сегменте (рис. 83).

Рис. 83. Разные воплощения самоактуализации, в основе которой лежат взаимоотношения с миром

Каждый сегмент рассмотрим подробно, но сначала хочу сделать оговорку. Вы, наверное, заметили, что у нас появились не только движущие мотивы, но и названия типов личности вне круга? Это и есть совпадения между сюжетами и типами людей, о которых мы говорили выше. Эти наименования называются архетипами.

22.2. Понятие архетипа и коллективного бессознательного

Понятием архетипа мы обязаны последователю Зигмунда Фрейда, одному из основателей психоанализа Карлу Густаву Юнгу. «Архетип» в переводе с древнегреческого означает «первообраз» – первоначальную модель. Это образы или символы, которые заключены в коллективном бессознательном и поэтому являются универсальными. Согласно Юнгу, архетипы не зависят от культурных, религиозных или географических признаков и понятны всем людям без исключения.