How Asia Found Herself

Это подводит нас к самой большой проблеме: интерпретации культурных, религиозных и интеллектуальных традиций Китая, которые неизбежно были выражены в письменной форме. Разные интерпретаторы Китая разрабатывали различные подходы к этой проблеме, от решения Замана принять интеллектуализированное латинское возвышение конфуцианской "религии ученых" Риччи до обращения Хидаята к персидской суфийской поэзии для объяснения доктрин даосизма и сходства, которое Ишвардас проводил между китайскими храмами и популярными индуистскими культами. Тем не менее, вплоть до принятия латинской транскрипции имени Конфуция, конфуцианство и даосизм были представлены в терминах, заимствованных у европейских востоковедов и особенно миссионеров. Эта зависимость объяснялась не только тем, что конфуцианские и даосские тексты были написаны на классическом китайском языке, для которого не существовало грамматик и словарей ближневосточных и индийских языков. Возможно, это было связано и с тем, что уже в 1900 г. образованные индийцы, арабы, османы и иранцы настолько слабо чувствовали родство или сопричастность к этим незнакомым религиям, что иногда в их языках отсутствовали даже названия.

Следствием или причиной этого стало то, что к 1900-м годам не было опубликовано ни одного прямого перевода основных конфуцианских или даосских текстов на индийские или ближневосточные языки. Не существовало также "панконфуцианских" или "глобальных даосских" движений, сравнимых с панисламистскими и панбуддийскими, которые побуждали других азиатских единоверцев изучать общие языки для общения и возрождения того, что они воспринимали как свою общую традицию. Даже китайский буддизм оставался в значительной степени отстраненным после короткого визита цейлонского буддийского миссионера Дхармапалы в Шанхай в 1893 году, который не смог привлечь местных буддистов к его проекции собственной традиции Тхеравады. Занятые своими собственными печатными проекциями, новые буддийские организации Шанхая тем временем разрабатывали альтернативные видения буддийского единства.

К началу 1900-х годов даже распространение грандиозной идеи "Азии" мало побуждало индийских и ближневосточных ученых исследовать лингвистические и философские глубины различных культурных традиций Китая. Но в последующие десятилетия проекции "я" проложили путь к пониманию "другого": мусульмане делали первые переводы Конфуция, а индусы изучали напечатанные на блоках тексты китайского буддизма.

Глава 6. Китай в зеркалах буддизма и ислама

Около 1923 года блестящий молодой китайский ученый из сельской провинции Хунань отправился на пароходе в Калькутту, чтобы продолжить образование. Не владея ни одним из индийских языков, он имел при себе мандаринско-английский разговорник, изданный шанхайским издательством Commercial Press. С помощью этого базового лингвистического оборудования ему удалось пообщаться с местными единоверцами в Калькутте, которые отправили его поездом в Лакнау. Там он поступил в местную семинарию, а затем был направлен в только что основанный университет Джамиа Милья. Владея английским и урду, он получил степень бакалавра, а затем вернулся в семинарию, где написал книгу на урду, чтобы объяснить историю своего народа индийской читательской аудитории. Книга называлась просто и определенно - "Чини Мусулман" ("Китайские мусульмане"). Это был не рассказ о буддийском или конфуцианском Китае, а этнография и история его исламского меньшинства. Основанная на китайских источниках в обход прежней опоры на европейских информаторов, она стала результатом мусульманских образовательных сетей, которые простирались дальше и глубже, чем различные другие индийские попытки взаимодействия с Китаем и его понимания, развивавшиеся в 1920-1930-е годы.

Автор, Хай Вэйлян, был членом общины китайскоговорящих хуэй, которых здесь также называют китайскими мусульманами, чтобы отличить их от уйгуров и других тюркских мусульман Китая. Давно оторванные от своих единоверцев в других странах, сино-мусульмане создали собственную интеллектуальную традицию, основанную на китайскоязычных интерпретациях средневековых персидских суфийских сочинений, которые соотносили их религию с более широким конфуцианским мейнстримом их окружения. Но когда азиатская революция в области коммуникаций связала его общину с другими регионами и издаваемыми там книгами, Хай стал одним из небольшой, но влиятельной когорты китайских мусульман, которые покинули свою родину, чтобы заново открыть для себя свою религию через арабский язык коранического писания. Освоив язык в современной семинарии "Надват аль-улама" в Лакхнау, Хай покинул Индию, написав свою книгу на урду, который он там же и выучил. Он завершил свое религиозное образование в Каире, где присоединился к небольшой группе соотечественников-хуэй, которые в то время как раз публиковали рассказы о Китае на арабском языке.