i 7c846b6ec6399bd2

введения в заблуждение простых и невежественных людей и искажения их убеждений.

Именно джинны, обладающие способностью разузнавать все и быстро передвигаться,

приходят к людям и сообщают им о событиях, имевших место в прошлом. Они сообщают

им о местонахождении некоторых вещей и указывают, где находится украденное добро, и

рассказывают им о событиях, сокрытых от большинства людей. Джинны способны

принимать облик любого человека, живущего или умершего, и приходить на помощь

оказавшимся в беде в образе того, к кому они взывают о помощи. Они могут также

узнавать от джинна, сопровождавшего умершего, о деяниях этого человека, подробностях

его жизни и его секретах. И когда родственник умершего слышит эти подробности,

которые не были известны вызывающим духов, он не сомневается в правдивости этих

людей и их способности вызывать духов. И все это – по причине невежества людей и

отдаленности от знания Корана и Сунны. Они становятся легкими жертвами для джиннов

и шайтанов и лакомым куском для колдунов и шарлатанов, и игрушками в руках суфиев».

О Аллах! Отведи от нас козни тех, кто желает нам зла. Поистине, Могущество Твое и кара

сильнее.

126 – Мнения некоторых имамов и ученых о суфизме

Из книги «Аль-фикру-с-суфи» («Идеи суфизма») с небольшими изменениями и

сокращениями:

Слово «суфизм», или «тасаввуф» не было известно во времена сподвижников и таби’ун.

Появилось оно лишь в конце второго века по хиджре. А одного этого достаточно, чтобы

назвать его нововведением. Поэтому его не застали два имама Абу Ханифа и Ахмад (да

помилует их Аллах) и не говорили о нем, начал же говорить о нем имам аш-Шафи’и и

пришедшие после него.

Имам аш-Шафи’и:

Он застал начало суфизма и принадлежал к числу ученых, более других выражавших

порицание суфиям. Он даже сказал о них: «Если в начале дня человек стал суфием, он еще

до полудня становится глупцом». Он также сказал: «Кто сопровождал одного из суфиев в

течение сорока дней – к нему навсегда возвращается разум». И он сочинил:

Оставь тех, которые, приходя к тебе, предельно скромны,

А, оставаясь одни, становятся волками увиливающими.

Он также сказал, отправляясь в Египет: «Я оставил Багдад, а еретики создали нечто, названное ими «ас-сама’» («Гармония»)» - имея в виду суфизм.

Имам Ахмад:

Имам Ахмад устроил суфиям засаду. Сказал он о том, о чем начал говорить аль-Харис

аль-Мухасаби, а это внушения и внезапные мысли: «Такого не говорили ни сподвижники, ни таби’ун». Он предостерег людей от общения с ним и сказал его другу: «Я не советую

тебе общаться ним».

Ибн аль-Муляккын написал биографию аль-Хариса аль-Мухасаби в книге «Табакату-ль-

авлийа», сказав: «Аль-Харис ибн Асад аль-Мухасаби аль-Басри, Абу ‘Абдуллах, один из

ватадов и объединивших между явным (захир) и сокрытым (батын), прозван аль-

Мухасаби, поскольку он постоянно требовал отчета (мухасаба) от своей души, умер в 243

году по хиджре».

Имам Абу Зар’а ад-Димашкы:

После имама Ахмада ибн Ханбаля пришел имам Абу Зар’а (да помилует его Аллах), и он

также говорил о книгах аль-Хариса аль-Мухасаби, когда у него спросили о них:

«Остерегайтесь этих книг, ибо эти книги – нововведения и заблуждения. Читайте же

хадисы и слова сподвижников, и вы найдете в них то, что избавит тебя от необходимости

читать эти книги». Ему сказали: «В этих книгах – назидание». Он сказал: «Для кого Книга

Аллаха не является назиданием, для того и эти книги не назидание. Слышали ли вы о том, чтобы Малик ибн Анас, Суфйан ас-Саури, аль-Авза’и и предшествующие им имамы

писали книгу о внушениях, внезапно появившихся мыслях и тому подобных вещах? Они

(т.е. суфии) пошли наперерез ученым. Порой они говорят словами аль-Хариса аль-

Мухасаби, порой Абду-р-Рахима ад-Дубейли, порой – Хатима аль-Асамма, а порой –

Шакыка аль-Бальхи». Затем он сказал: «Как быстро устремляются люди к

нововведениям!».

Имам Ибн аль-Джаузи:

Что касается имама ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Джаузи аль-Багдади (ум. В 597 г.х.), то он

написал уникальную книгу, критикуя все группы людей – ученых, чтецов, паломников,

суфиев и других. Назвал он ее «Тальбис Иблис» («Обман Иблиса») и посветил

большинство глав в ней суфиям, разъяснив то, как обманул их Шайтан. Книга эта, как

говорят о ней некоторые, достойна того, чтобы быть написанной золотыми чернилами и

приобретаться в каждый дом с целью ознакомления с ошибками разных направлений.

Имам, шейх Ислама, Ибн Таймиййа:

Что же до имама Ибн Таймиййа (да помилует его Аллах), то он лучше многих людей

разъяснил людям истинную сущность суфизма и отслеживал и изучал высказывания

еретиков и безбожников из числа суфиев, особенно Ибн ‘Араби, ат-Талямсани и Ибн

Саб’ин. Он комментировал их высказывания, рассказывал сокрытое в них и предостерегал

Умму от их зла во многих своих книгах и сочинениях, а также в своих «Фатава»

(«Фетвы»). Он изучал также высказывания искренних из них, у которых смешалось благое

и мерзкое слово, как ат-Тирмизи, автор книги «Хатму-ль-виляйа», и аль-Газали, автор

книги «Ихйа ‘улюми-д-дин» и других.

Написанного, собранного и сделанного Ибн Таймиййей слишком много, чтобы описать

его подробно...