Читаем Ииссиидиология. Основы. Том 2 полностью

2.337. Отсюда и возникла необходимость субъективной оценки и сравнительных характеристик тех разнокачественных состояний и Формо-систем, в которых мы с вами симультанно проявлены. Катиолептичность и аниолептичность – это всего лишь условные механизмы, необходимые для осуществления нами крайне субъективного логического анализа каких-то из возможных – осознаваемых и неосознаваемых нами в каждый «текущий» момент – вариантов нашего симультанного сллоогрентного Существования.

2.338. Мы не можем перефокусироваться в данный момент в другие типы бирвуляртности, потому что тип бирвуляртности не изменяется таким резким образом. Каждый тип бирвуляртности определяется Формами Самосознаний, через которые в Пространстве-Времени проявляется Фокусная Динамика Каждой ТОО-УУ-Сущности (ККР). Вот когда вы начнёте «личностно» осознавать себя, например, кошкой или любым другим животным, тогда можно будет утверждать, что в вашей Фокусной Динамике произошла смена Схемы Синтеза, то есть полная замена состояния Творческой Активности какой-то из двух ллууввумических Доминант, и вы теперь принадлежите другому – нечеловеческому – типу бирвуляртности. До тех же пор, пока вы не стали осознавать самих себя кошкой, вы продолжаете осуществлять свои свилгс-сферационные преобразования в Фокусной Динамике ллууввумического типа бирвуляртности. И поскольку в этом типе бирвуляртности постоянно происходят смены катиолептических Формо-систем на аниолептические, то все другие типы бирвуляртности и все остальные группы Континуумов для нас являются аниолептическими, то есть своими ф-Конфигурациями они отражают те из наших потенциальных состояний, которые нам «сейчас» непосредственно недоступны.

2.339. Но при этом не следует забывать, что следующее «квантовое смещение» нашей Фокусной Динамики проявляется уже в каком-то из аниолептических Миров, который качественно в наибольшей степени совместим с активностью «текущей» СФУУРММ-Формы нашей Фокусной Динамики. Всегда, во всей группе аниолептических Формо-систем Миров, обязательно уже имеется какой-то Антимир, чья ф-Конфигурация в наибольшей степени соответствует качественности реализационного Интереса той «личностной» Интерпретации, в ф-Конфигурации которой мы фокусируемся в «текущий» момент. Именно в этот, из всего множества аниолептических Миров, мы субъективно и перефокусируемся, вовлекая в нашу ВЭН-«распаковку» определённый УУ-ВВУ-конгломерат, который уже структурирует этот, теперь уже бывший для нас, Антимир.

2.340. На первый взгляд вам может показаться, что Миры и Антимиры, катиолептические и аниолептические состояния ф-Конфигураций и диапазонов мерности – это тождественные термины или синонимы. Но это не так, между ними есть разница. Катиолептичность отражается через специфические свойства Пространства-Времени, которые для ф-Конфигураций 3-4-мерного диапазона обеспечиваются высокой совместимостью каких-то двух из двенадцати Чистых Космических Качеств. Условно говоря, наши НУУ-ВВУ-Формы симультанно проявлены и в таких группах Континуумов, где доминантными Формами Самосознаний являются не люди, а какие-то другие Прото-Формы, допустим, кошачьи. Это будут субъективно кошачьи Континуумы, где кошачьи Формы Самосознаний имеют очень высокую степень развития, в то время как Самосознание «будущих» людей находятся на уровне первобытнообщинного строя или даже ниже. И в этом случае понятие аниолептичности можно условно привязать именно к тем группам Континуумов, где человеческие Формы тоже проявлены, но в силу слабо выраженной коварллертности (гораздо меньшего информационного сродства) между Аспектами двух ллууввумических Доминант (из-за преобладания в Фокусных Динамиках «людей» процессов внутри-Качественного Синтеза), качественность, свойственная ллууввумической Схеме Синтеза, «там» менее совместима с ф-Конфигурациями окружающего Мира, чем, допустим, у кошачьих Форм Самосознаний.

2.341. Хотя состояния лийллусцивности между какими-то (в основном деплиативными) участками НУУ-ВВУ-Конфигураций «там» тоже имеются, но это проявляется совсем иначе, чем «здесь» и в совершенно других (более длинноволновых) временных режимах. Поэтому состояния лийллусцивности и крувурсорртности – это как бы объективные наборы множества признаков сллоогрентного Состояния общей Совместимости (уравновешенности) всех Чистых Космических Качеств; это как бы локальное проявление каких-то из признаков этой Совместимости через конкретно выраженную Фокусную Динамику. Аниолептичность и катиолептичность отражают гораздо более глобальные категории по степени совместимости Аспектов Качеств, свойственные ф-Конфигурациям целых Формо-систем Миров.

Перейти на страницу:

Все книги серии Ииссиидиология

ИИССИИДИ. «Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Приложение к толковому словарю
ИИССИИДИ. «Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Приложение к толковому словарю

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
ИИССИИДИ. «Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Глоссарий
ИИССИИДИ. «Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Глоссарий

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература
Ииссиидиология. Основы. Том 1
Ииссиидиология. Основы. Том 1

«Взаимодействие Информации и Энергии как Первопричина зарождения Фокуса Самосознания».Данная книга представляет собой начало общего многотомного информационного цикла «Благая Весть», состоящего из «Основ Ииссиидиологии», «Комментариев к Основам» и авторских текстов к Песням высокодуховного содержания, написанным на популярные и любимые всеми мелодии. Автор в первую очередь обращает внимание читателя на фундаментальные концепции Ииссиидиологии, начиная с базовых, аксиоматических Представлений.В книге даётся новейшая интерпретация формирования окружающей действительности на основе Фокусной Динамики Самосознания как главного операционного механизма Творческой Активности Мироздания. Тесное сопоставление авторских гипотез с научными представлениями позволяет провести параллели с нынешними мировоззрениями на природу пространства, времени, энергии и обнаружить пути их радикальной трансформации и потенциального развития.

Орис Орис

Эзотерика, эзотерическая литература / Научно-популярная литература / Образование и наука
Ииссиидиология. Основы. Том 2
Ииссиидиология. Основы. Том 2

Ииссиидиология. Основы. Том 2. «Космические Качества как Основа энергоинформационного проявления всех Формо-систем Мироздания».Пусть многими представителями науки Ииссиидиология, как и все прочие книги этого многотомного цикла под общим названием «Благая Весть», будет восприниматься не более чем научная фантастика – каждый из нас вправе веровать лишь в то, что его наиболее всего убеждает. Но всякий, имеющий развитый интеллект и обладающий хотя бы зачатками познавательной Интуиции, сможет узреть в написанном те более качественные признаки объективной Истины, благодаря которым и осуществляется непрерывная Эволюция (эгллеролифтивная Амплификация) всех Форм Самосознаний. Ведь катастрофизм, периодически проявляющийся в процессе человеческого самопознания, всегда и неизбежно сопровождается коренной ломкой множества старых представлений, которая своей радикальностью очень часто и довольно сильно опережает все теоретические прогнозы.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература
Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука