Читаем Имам Махди – спаситель человечества полностью

Имам Махди – спаситель человечества

5. Ибн Хаджар аль-Хейсами в «Ас-Сава‘ик альмухрика», главе 11, разделе 1, стр. 249;

6. Аз-Заркани в «Шарх-аль-Мавахиб-аль-Ладунийа», том 5, стр. 384;

7. Ат-Тахави в «Фатх аль-Мугис», том 3, стр. 41; и т. д.

26) Лучше всего суть махдавийата – вероубеждения, разделяемого всеми мусульманами, – сформулировал человек, который сам не верил в его пришествие и считал хадисы о нем недостоверными. Это был Ибн Халдун (умер в 808/1406 г.), знаменитый историк, который написал в своей книге «Аль-Мукаддима»:

«Пусть будет вам известно, что ВСЕ мусульмане КАЖДОЙ эпохи рассказывали о том, что в конце времен придет человек из Семейства Пророка (С), который не будет знать поражений и станет укреплять Ислам, распространяя справедливость; мусульмане последуют за ним, и он возглавит исламское государство. Его имя будет аль-Махди» (Ибн Халдун, «Введение в историю», английская версия, Лондон, 1967, стр. 257–258).

Приведенная выше цитата подтверждает тот факт, что вера в Имама Махди (А) характерна не для какого-то конкретного направления внутри Ислама, а разделяется всеми мусульманами, раз даже Ибн Халдун упомянул об этом.

Большинство ученых Ахл ас-Сунна открыто критиковали тех, кто пытался посеять сомнения по поводу хадис

ов о Махди (А), и настаивали на том, что концепция махдавийата является частью вероубеждения ВСЕХ мусульман.

Источники:

1. Аль-Азимабади, «‘Авн аль-Ма‘буд» (комментарий к сборнику «Сунан Абу Дауд»), том 11, стр. 361362;

2. Аль-Мубаракфури, «Тухфат аль-Ахвази» (комментарий к своду «Сахих ат-Тирмизи»), том 6, стр. 484;

3. Шейх Мансур Али Насиф, «Ат-Тадж аль-Джами’ ли-л-усул», том 5, стр. 341.

27) Шейх Ахмад Мухаммад Шакир (умер в 1377/ 1958 г.), один из наиболее известных современных специалистов в области хадисоведения и тафсира, чьей главной работой стал комментарий к «Муснаду» Ахмада ибн Ханбала, написал в этой книге: «Вера в Махди (А) не свойственна исключительно шиитам, поскольку она проистекает из хадисов Пророка (С), переданных многими сподвижниками в такой форме, что НИКТО не может усомниться в истинности данного вероубеждения».

Затем ученый убедительно опровергает тезисы Ибн Халдуна о слабости хадисов, посвященных Махди (А).

Источник:

Ахмад Мухаммад Шакир, комментарий к «Муснад» Ибн Ханбала, ИД «Дар аль-Ма‘ариф», Египет, том 5, стр. 196–198, том 14, стр. 288)[218].

28) Сейид Сабик, муфтий из ассоциации «Братьев-Мусульман», пишет в своей книге «Аль-ака‘ид аль-Исламийа»: «Идея Махди (А) действительно истинна: она является частью исламских верований, и каждый мусульманин должен принимать эту концепцию». Сейид Сабик также упоминает разнообразные хадисы о приходе Махди (А) в вышеуказанной книге.

29) Двое шафиитских ученых – Ганджи в своей книге «Аль-Байан» и Шабланджи в своем труде «Нур аль-абсар» – делают примечательный комментарий к кораническому айату:

«Он – Тот, который послал Своего Посланника с прямым руководством и верой истины, чтобы дать ей перевес над всякой верой» (48:28).

В частности, они приводят слова Са‘ида ибн Джубайра, что «это обещание, данное Всевышним Пророку Мухаммаду (С), будет выполнено через Махди (А) из числа потомков Фатимы (А)».

Даже Ибн Таймийа (умер в 728/1328 г.), столь любимый ваххабитами, в собственном труде «Минхадж ас-Сунна» (том 4, стр. 211–212) признает, что хадисы о Махди (А), безусловно, заслуживают доверия. Ученик Ибн Таймийи аз-Захаби подтвердил это в своем кратком изложении книги учителя.

Источник:

«Мухтасар Минхадж ас-Сунна», стр. 533–534.

30) Совсем недавно – 11 октября 1976 года (23 шавваля 1396 г.) – на конференции в Мекке Лига Мусульманского Мира (Рабитат аль-‘Аламу-ль-Ислами) издала фетву по данному вопросу. В ней говорится, что более двадцати сподвижников передали хадисы о Махди (А), а также приведен перечень тех мухаддисов, которые передали эти предания, и ученых, написавших книги о Махди (А). Текст фетвы гласит: «Хафизы и мухаддисы подтвердили, что хадисы о Махди (А) являются достоверными (сахих) и хорошими (хасан

). Большинство из этих преданий дошли до нас через большое количество передатчиков (то есть относятся к категории мутаватир). Нет никаких сомнений в том, что эти хадисы квалифицируются как сахих и мутаватир. Таким образом, (исходя из этих хадисов) вера в Махди (А) является обязательной, и она является составной частью вероубеждения Ахл ас-Сунна ва-ль-Джама‘а. Только некомпетентные и вводящие новшества люди отвергают ее».

Источник:

Аль-Ганджи аш-Шафии, «Аль-Байан», введение, стр. 76–79, Бейрут, 1399/1979.