Инквизиция, ересь и колдовство. «Молот ведьм»

«Тело Господнее с жабой были сокрыты в горшке» (dominicum corpus cum bufone fuisse in olla absconditum) вместе «со многими прочими подобными вещами» (cum alijs plurimis rebus adiunctis), под которыми, очевидно, подразумевались малозначительные компоненты колдовского снадобья.

Смысл содеянного заключался в том, что ведьма надеялась тем самым обрести способность «по собственному желанию наносить вред людям и прочим созданиям» (ad libitum nocumenta hominibus seu alijs creaturis auferre). Однако само преступление было раскрыто чудесным образом: случайный прохожий «услышал голос, как будто напоминающий плачущего ребенка» (

vocem quasi cuiusdam infantis eiulantis audiuit) из-под земли. После Божественного вмешательства следует закономерная развязка — «схваченная и подвергнутая расспросам, [ведьма] раскрыла поступок» (capta et questionibus exposita facinus detexit).

История из Malleus Maleficarum в целом соответствует появившейся еще в XIII в. специфической разновидности нарратива о евреях, а именно — истории об осквернении гостии. Один из наиболее известных случаев относится к г. Майнцу 80-х гг. XIV в., где иудей научил вдову богохульному колдовству с тем, чтобы ей сопутствовала удача в торговле хлебом. Для этого он поместил гостию (которую дама раздобыла, сказавшись больной) в закрытый ящик вместе с жабой, после чего пообещал вдове, что та получит прибыток, на который рассчитывает.

Как и в случае, описанном в Malleus Maleficarum

, богохульство было раскрыто чудесным образом: ее собственные слуги услышали плач младенца, после чего в ящике нашли гостию, сильно кровоточащую от укусов жабы. Обоих виновников приговорили к сожжению, поскольку, как отметил Дж. Тахтенберг, «дать жабе гостию означало не что иное, как сознательное участие в самом «черном» из всех ритуалов черной магии[206]».

Как показали исследования М. Рубин, в средневековой Европе существовал специфический стереотип из четырех основных компонент[207]. Подобные истории всегда сообщали 1) о попытке еврея достать освященную гостию с целью 2) надругательства над ней 3) которое становится известным исключительно благодаря чудесному проявлению самой гостии, что влечет за собой 4) наказание.

Причем женщины играли важную роль в подобных нарративах, «они представлены как слабые звенья Христианского воинства, сообщниками и поставщиками гостии евреям»[208].

Появление стереотипного нарратива в пересказе Инститориса в пространстве «нашего» «примера» демонстрирует близкую ситуацию: подобное обвинение в святотатстве было хорошо известно современникам и, принимаемое за истину как проявление вечных происков дьявола, вполне было уместно в устах ведьмы. Такое восприятие хорошо вписывалось в свое-образное отношение к истории, которая присутствовала в сочинениях против ведьм не как хронологический обзор, но как серия exempla, вынесенных из прошлого для того, чтобы убедить в вечной истине: Сатана испытывает собственную власть в каждую из эпох, включая нынешнюю[209].

Однако это «уже известное» приобретало новое значение в тот момент, когда очередной обвиняемый делал соответствующее признание[210], подтверждающее систему. Вспомним, что именно такой вопрос должен был задать судья согласно «Нюрнбергскому руководству»: ««Далее — [пренебрежение] святым таинством [Причащения]: как она злоупотребляла святым таинством (здесь — облаткой или гостией), взяв его в рот»[211]

.

Интересующий нас «пример» вписывается также в рамки явления, которое американский антрополог А. Дандес охарактеризовал (к слову, на примере «кровавого навета», к формированию одного из сюжетов которого был причастен Генрих Инститорис) как evil folklore — существования некой нарративной (фольклорной) традиции, которая выступала в качестве составляющей агрессивного стереотипа поведения по отношению к различным меньшинствам[212].

Данный нарратив, в основе которого лежит сюжет, традиционный для обвинений в адрес евреев, но освобожденный от толкования с позиций антисемитизма, демонстрирует устойчивость культурных стереотипов, которые находят свое выражение через структуры устного сообщения (слухи, доносы, обвинения). Они сохраняют узнаваемые черты как при переходе из одного смыслового поля в другое, так и при смене типа коммуникации.