Инквизиция, ересь и колдовство. «Молот ведьм»

Это признание, проникнутое религиозным благоговением и записанное от первого лица, производит особое впечатление, поскольку его автор, Генрих Инститорис, для многих прочно ассоциируется с яростной мизогинией, позицией пренебрежительного и даже враждебного отношения к женщинам, наиболее ярко отраженной в Malleus Maleficarum. Упоминание об этом визите Генрих Инститорис сделал в своем последнем большом сочинении «Щит, веру святой римской церкви защищающий от ереси вальденсов или пикардов» (Sancte romane ecclesie fidei defensionis clypeus adversus Waldensium seu Pikardorum heresim, 1501).

По оценкам Т. Херциг, в «Щите…» отведено более двадцати страниц детальному обсуждению опыта мистических откровений Лючии Брокаделли (Lucia Brocadelli, 1476–1544), Стефаны Квинциани (

Stefana Quinzani, 1457–1530), Коломбы Гуадагноли (Colomba Guadagnoli, 1467–1501). Также немецким инквизитором упоминались сверхъестественные способности женщины-мистика из Мантуи Осанны Андреази (Osanna Andreasi 1449–1505)[261]

. Этот финальный эпизод биографии «брата Генриха из Шлеттштадта» стал известен благодаря кропотливому многолетнему труду израильского историка Т. Херциг, воссоздавшей события последних лет жизни нашего автора на основе широкого спектра исторических источников.

Первым из обнаруженных исследовательницей свидетельств интереса Генриха Инститориса к итальянским женщинам-мистикам является нотариальный документ Instrumentum publicum, оформленный нотариусом из Феррары по имени Бартоломео Сильвестри (Bartholomeo Silvestri). Он подтверждает допрос Лючии Брокаделли[262], также известной как Лючия из Нарни, самой известной

santa viva начала XVI в. Как отмечает Т. Херциг, по неизвестным причинам этот документ, в отличие от материалов последующих трех дознаний, не упоминался агиографами, авторами-составителями жития предполагаемой святой, но сохранился в двух рукописных копиях в главном архиве доминиканского ордена (Archivio Generalizio dell’Ordine dei Predicatori) в Риме.

Instrumentum publicum указывает, что исследование стигматов было произведено по требованию Генриха Инститориса, прибывшего в Феррару 2 марта 1500 г. Он лично засвидетельствовал подлинность чудесных ран и сам продемонстрировал благоговение, поцеловав их, опустившись перед тем на колени.

Город Феррара, общий вид. Гравюра из книги «Всемирная хроника» Хартмана Шеделя в издании Антона Кобергера. Нюрнберг, 1493

Другими участниками дознания стали: высокий покровитель и самый пылкий поклонник Лючии — Эрколе I д’Эсте (Ercole I d’Este, 1431–1505), герцог Феррары, Модены и Реджо-нель-Эмилия, его придворный врач и некоторые члены семьи. Свидетели были опрошены «достопочтенным духовным отцом доктором теологии братом Генрихом Инститорисом Ордена Проповедников, также инквизитором еретического нечестия Верхней Германии, истинно ли достопочтенная сестра Лючия из Нарни носила стигматы на членах своих, на что каждый из них анонимно ответил, что видел ее со шрамами либо ранами, называемыми стигматами, как на обеих руках, так и на обеих ногах». Так состоялось единственное исследование природы стигматов «сестры Лючии» в соответствии с требованиями публичности процедуры, в котором Инститорис принял личное участие. Сразу после завершения формальной части дознания «брат Генрих из Шлеттштадта» отбыл в Моравскую марку королевства Богемии и в дальнейшем следил за развитием событий благодаря активной переписке с «группой поддержки» новоявленной святой. Позднее, в Ольмюце, он проводил диспуты с еретиками, апеллируя к santa viva, а также приступил к написанию сочинений, в которых упоминаются «живые святые». Последнему способствовала корреспонденция, отдельные письма из которой Инститорис и опубликовал в своих книгах. По всей видимости, все сведения о других женщинах-мистиках — Стефане Квинциани, Коломбе Гуадагноли и Осанне Андреази — были почерпнуты им из переписки без личного знакомства.