Инквизиция, ересь и колдовство. «Молот ведьм»

Как отмечает Х.П. Бродел, все ученые люди, принимавшие участие в деле Шоберин, верили в колдовство. Однако инквизитор и представители епископской администрации разошлись во мнениях относительно того, как следует распознавать ведьму, или же, на более фундаментальном уровне, — что ведьма представляет собой[333].

Структура обвинения известна нам благодаря латинскому тексту «Артикулы [пункты обвинения. — Гр. Б.] и опрос[ный лист. — Гр. Б.] для процесса над Шоберин» (Articuli et interrogatoria super processum Schouberin

), составленному инквизитором для проведения допроса в его отсутствие и опубликованному тирольским историком Х. Амманом[334]. Этот документ содержит в себе общую характеристику обвиняемой (преамбула) и шесть «Артикулов», посвященных отдельным эпизодам дознания. Издатель при публикации использовал для краткости название «Инструкция», и я буду придерживаться его при дальнейшем изложении материала.

В преамбуле Хелена Шоберин характеризовалась как «та, что подозревается в двойной ереси, т. е. в еретическом [отступничестве от] веры и в злонамеренном колдовстве» (hec in duplici heresi fidei scilicet et maleficiarum est suspecta).

Эта формулировка почти дословно повторяет немецкий обвинительный оборот «Нюрнбергского руководства», согласно которому суду подлежат те, кто находится под серьезным подозрением «в делах волшебства или ереси» (in den sachen der zauberey oder ketzerey)[335]

. Ключевое обвинение включало в себя подозрение в убийстве рыцаря по имени Йорг Шписс (Jörg Spiess), и в суде надлежало выяснить, «ядом ли или иным колдовством она его убила» (an toxico vel alias maleficio ipsum interemit).

Наконец, в заключении преамбулы приводилось утверждение, что «(…) есть общее правило, что все ведьмы с молодости обременены плотскими [связями] и супружескими изменами, о чем учит опыт»[336].

Внезапная смерть представителя местной аристократии в австрийских реалиях XV в. была событием неординарным, будоражащим внимание всего города, что неизбежно порождало слухи об использовании «яда или иного колдовства». Грань между колдовством и отравлением (случай Йорга Шписса) либо отравлением и инфекционным заболеванием для средневековой медицины была крайне зыбкой и едва уловимой, каждый инцидент вызывал к жизни массу толкований. Аналогичная ситуация вокруг внезапной кончины эрцгерцога Австрийского Альбрехта VI в 1463 г. стала предметом исследования М.А. Бойцова, к которому я отсылаю читателя[337]

.

Первый артикул начинался с описания случая публичной брани в адрес Генриха Инститориса, имевшей место в скором времени после его прибытия в Инсбрук. Шоберин публично обругала его, что послужило поводом для установления ее имени и обстоятельств жизни (qua de causa de eius nomine et vita primo habui inquirere). Второй артикул выдвигал следующее, близкое по содержанию обвинение — вызывающее поведение обвиняемой на проповедях инквизитора[338].

Следующие два артикула были посвящены таинственной смерти рыцаря: третий содержал в себе сведения, почерпнутые из городской молвы, четвертый — от свидетелей из дома покойного. Шоберин «подозревалась более всего в смерти рыцаря всеми жителями города» (de morte militis plurimum suspecta et aput omnes incolas oppidi habetur).

Далее Инститорис делился своими размышлениями о возможной попытке Шоберин склонить Йорга Шписса к интимной связи и, как завершение третьего артикула, следовало наблюдение, адресованное другим судьям: «Нет сомнения, что такого рода совращения умов к любви или же к ненависти ведьмы могут учинять, как известно вам, достопочтенным отцам»[339]

.

Наконец, короткий четвертый артикул обрисовывал ситуацию со стороны пострадавших, согласно которой рыцарь сам указал на преступницу, «сказав печально: та, т. е. Шоберин, убила меня» (dixit sorori: “illa, scilicet Scheuberin, me interficit).

Пятый артикул сводился к констатации, что обвиняемая часто общалась с другой подозреваемой в злонамеренном колдовстве — Барбарой Хюфейсен (cum illa Hüfeysen), из чего следовало, что в данном случае может быть применен канон Inter sollicitudines о противодействии еретикам[340].