Источниковедение истории Древнего Востока

Вторым по времени сочинением в жанре династийной истории является книга Фань Е «Хоуханьшу» («Поздняя ханьская история»). Она посвящена событиям Восточной [355] династии Хань (от реставрации Лю Сю до смерти императора Сянь-ди в 220 г.).

Фань Е (398—445) писал свой труд спустя более трех столетий после излагаемых им событий. Это отличает его книгу от «Ханьской истории» Бань Гу, созданной вскоре после падения Западной династии Хань. В «Хоуханьшу» 10 «Записей», 10 «Обозрений» и 80 «Жизнеописаний». Следуя этому традиционному делению династийной истории, Фань Е внес в него некоторые новые элементы. Так, он впервые включил в третий раздел своей книги «Жизнеописания выдающихся женщин» (последующие историки обычно следовали этому нововведению Фань Е). Он ввел также новые принципы группировки исторических личностей, биографии которых объединялись в рамках одной главы.

Фань Е сформулировал цели своего труда более четко, чем это сделал Бань Гу; автор «Хоуханьшу» видел свою задачу в «определении заслуг и пороков одной династии». Однако, давая оценку историческим личностям ханьской эпохи, Фань Е в своих авторских заключениях к главам рассматривает деяния своих героев на фоне больших исторических периодов, стремясь, подобно Сыма Цяню, «проникнуть в сущность перемен». Этим заключениям сам Фань Е придавал особое значение и считал их наиболее ценными компонентами всего сочинения в целом.

Помимо этой стороны «Поздней ханьской истории», существенной для изучения развития историографической мысли, для современного исследователя Древнего Китая книга Фань Е важна своим обильным фактическим материалом. К сожалению, этот источник изучен в мировой синологии несравненно хуже трудов Сыма Цяня и Бань Гу.

Развитие идеологической борьбы в Древнем Китае III в. до н.э. — III в. н.э. привело к созданию большого числа философских сочинений, содержащих ценные сведения о различных аспектах общества того времени.

Своеобразным компендиумом общественно-политической и философской мысли III в. до н.э. стала книга, известная под названием «Люйши чуньцю» («Весна и осень господина Люя»). Она — результат коллективного творчества группы ученых, работавших по заданию первого советника молодого Цинь Шихуана — Люй Бувэя. Согласно преданию, это сочинение было закончено в 241 г. до н.э., однако фактически оно содержит материал, характеризующий общее состояние представлений о природе и обществе в эпоху Цинь. В [356] «Люйши чуньцю» представлены взгляды самых различных школ и направлений; очень широк и круг затрагиваемых проблем. Книга состоит из 26 глав, сгруппированных в три раздела — «Описания», «Обозрения», «Рассуждения». Наряду с обсуждением вопросов мироздания, основ управления обществом и принципов морали в «Люйши чуньцю» можно найти изложение конкретных приемов агротехники и навыков земледелия, соответствующих различным сезонам года.

На смену «борьбе ста школ» древнекитайской философии V—III вв. до н.э. после создания единой империи Цинь пришло кратковременное господство легистских идей, после чего в период правления первых ханьских императоров особую популярность приобрела даосская концепция. Стремясь найти идейное обоснование своим мероприятиям по централизации власти, У-ди избрал конфуцианство в качестве единой санкционированной государством системы, которая была призвана вытеснить «еретические» учения. Помимо сочинений крупнейшего конфуцианского ученого Дун Чжуншу (187—120 гг. до н.э.) наиболее авторитетным произведением, призванным канонизировать основы господствующей идеологии, стала «Байху тунъи» («Дискуссия в Зале Белого Тигра») — запись результатов происходившего в 79 г. н.э. официального обуждения конфуцианских классических сочинений. В споре сторонников «старой» и «новой» версий этих .книг верх одержали ученые, отстаивавшие достоверность «новых» текстов.

Хотя ханьское конфуцианство уже заметно отличалось от того, что представляли собой основные идеи основоположников этого учения (Дун Чжуншу, например, придавал большое значение понятию «закон», категорически отвергавшемуся Конфуцием и Мэн-цзы), антагонизм конфуцианства и легизма не был преодолен. После смерти У-ди, признавшего в конце своей жизни ошибочность многих своих политических и военных мероприятий, споры о том, по какому пути нужно идти, вспыхнули с новой силой. В 86—81 гг. до н.э. при дворе императора Чжао-ди начались дебаты между конфуцианцами и легистами по поводу целесообразности введенной при У-ди монополии на добычу соли и производство изделий из железа. В ходе этих споров, зафиксированных Хуань Куанем в виде сочинения «Яньтелунь» («Дискуссия о соли и железе»), был затронут весьма широкий круг вопросов теории и практики государственного управления. Текст этой книги (60 глав, объединенных в 10 разделов) насыщен фактическим материалом, характеризующим [357] состояние экономики империи лань в I в. до н.э. и содержит многочисленные исторические экскурсы.