Читаем История инквизиции полностью

Крупные архиепископы решили приступить к делу только в 1310 г.; но результаты их трудов были невелики. Впрочем, в 1310 г. трирский и кельнский архиепископы уступили свои инквизиторские полномочия Бурхарду Марбургскому за обладание имуществом и землями тамплиеров; Климент утвердил эту передачу, предписав Бурхарду действовать как можно энергичнее. Относительно же лично самих тамплиеров началось следствие в Трире: было допущено семнадцать свидетелей, в том числе три тамплиера; дело кончилось оправданием подсудимых. Майнцский архиепископ Петр, навлекший на себя недовольство Климента тем, что передал своим суффраганам папское полномочие относительно имущества тамплиеров, был в конце концов, вынужден созвать 11 мая 1310 г. провинциальный собор. Неожиданно явился без всякого приглашения командор Грумбаха вильдграфринграф Гуго Сальм в сопровождении двадцати вооруженных рыцарей. Сначала испугались какойнибудь бурной стычки. Архиепископ спросил у Гуго, какое заявление ему желательно сделать; тамплиер подтвердил невиновность ордена: братья, преданные огню, упорно отвергали обвинения, и истина их отрицаний была засвидетельствована тем фактом, что огонь пощадил крест их плащей; вера в это чудо имела огромное влияние на общественное мнение.

В заключение тамплиер обращался с жалобой к будущему Папе и всей Церкви, и архиепископ во избежание беспорядков принял этот протест. Узнав об этих событиях, Климент приказал снова собраться собору и исполнить свой долг. Приказание Папы было исполнено. Вильдграф Фридрих Сальм, брат Гуго Сальма и магистр рейнской провинции, предложил подвергнуться испытанию раскаленным докрасна железом, но это было найдено бесполезным. Было допрошено 49 свидетелей, в том числе тридцать семь тамплиеров; все они подтвердили под присягой невиновность ордена. Двенадцать свидетелей, не принадлежавших к ордену тамплиеров, были знатные люди, и все они красноречиво показали в пользу ордена.

Почтенный священник Иоанн показал, что во время голода, когда цена меры пшеницы поднялась с трех су до тридцати трех, тамплиерской монастырь в Мостере ежедневно кормил тысячу людей. Результатом был оправдательный приговор. Папа, весьма недовольный этим, приказал Бурхарду Марбургскому взять это дело в свои руки. Весьма вероятно, что Бурхард охотно повиновался этому, но мы не знаем, какой успех имел он. Архиепископ Петр продолжал прилагать старания окончить дело миром; и когда на другой день Вьеннского собора он должен был выдать госпитальерам имущество тамплиеров, то потребовал от новых собственников подтверждение условия, в силу которого обитель Топфштадта, если Папа восстановит орден, должна быть возвращена ее старым хозяевам.[160]

* * *

В Италии тамплиеры были немногочисленны, и Папа мог там легче руководить делом их уничтожения. В Неаполе воззвание Эдуарда II осталось без отклика. Анжуйская династия была настолько тесно связана с папством, что не задумываясь последовала приказаниям Папы, и когда экземпляр буллы Pastoralis praeeminentiae, изданной 21 ноября 1307 г., был получен Робертом, герцогом Калабрийским, сыном Карла II, то он немедленно приступил к делу. Указ арестовать тамплиеров и секвестровать их имущество был тотчас же разослан по всем провинциям, подчиненным неаполитанской короне. Филиппу, младшему сыну Карла, герцогу Ахайи и Румынии, было тотчас же предложено строго выполнить во всех владениях Леванта папские предписания. 3 января 1308 г. должностные лица Прованса и Форкалькье получили приказ произвести аресты 13-го числа того же месяца. В этих округам орден насчитывал много членов, но, по всей вероятности, большинство их бежало, так как арестовано было только сорок восемь, которые, как думают, были судимы и казнены, хотя из одного документа мы видим, что Альберт де Блака, наставник Эи С.-Мориса, заключенный в тюрьму в 1308 г., занимал еще в 1318 г. с согласия госпитальеров командорство в С.-Морисе. Движимое имущество тамплиеров было разделено между Папой и королем; земли же были отданы госпитальерам. В собственно Неаполитанском королевстве инквизиторы, как можно было предполагать, не встретили помехи и могли, благодаря своим обычным приемам, собрать желанные свидетельские показания; это видно, по крайней мере, из нескольких отрывочных документов, относящихся к папской комиссии, посланной в 1310 г. собрать улики против ордена вообще и, в частности, против Оддо де Вальдрик, великого наставника Апулии. То же можно сказать и о Сицилии, где, как мы уже видели, Фридрих Арагонский ввел инквизицию в 1304 г.

* * *

Перейти на страницу:

Все книги серии Мировая история

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное