Читаем История инквизиции полностью

Для Папской области мы имеем несколько более полные сведения о конце дела; но мы не знаем ничего о том, что происходило во время арестов: несомненно, что в областях, непосредственно подчиненных Клименту, приказания буллы 22 ноября 1307 г. были исполнены буквально, что все члены ордена были арестованы и что были применены известные меры, чтобы вырвать у них признания. Когда была послана в Париж папская комиссия, чтобы дать ордену время подготовиться к защите в виду Вьеннского собора, то поторопились послать в другие места подобные же комиссии, вооруженные инквизиторскими полномочиями. До нас дошел отрывок донесения, составленного епископом Сутри, Джакомо, и магистром Пандольфо ди Сабелло, которые получили инквизиторские полномочия на всю Папскую область. Хотя документ этот, к сожалению, не полон, тем не менее он дает нам возможность увидеть, какая действительная цель скрывалась под показным делом этих комиссий.

В октябре 1309 г. инквизиторы начали свои работы в Риме; никто не явился перед ними, хотя они вызывали не только всех членов ордена, но и всех, кто мог бы пролить свет на это дело. В декабре они явились в Витербо, где сидело в тюрьме пять тамплиеров, отказавшихся выступить на защиту своего ордена. В январе 1310 г. мы видим их в Сполето, где они не нашли ни тамплиеров, ни свидетелей. В феврале они перебрались в Ассизи и приняли новые меры: они приказывали приводить к ним всех тамплиеров и их покровителей; то же проделали они в марте в Губбио, но новая мера и здесь не имела успеха. В апреле они вызвали в Аквиле свидетелей, чтобы только узнать, владеют ли тамплиеры какой-нибудь церковью в Абруццо; но даже сам наставник госпитальеров не мог дать им по этому вопросу никаких указаний. Тогда собрали всех местных францисканцев, но они не могли сказать ничего дурного об ордене. Через несколько дней после этого инквизиторы придумали в Пенне новый порядок: они пригласили явиться перед ними всякого тамплиера или постороннего, кто только пожелает защищать орден.

На этот раз открыли двух тамплиеров, которых неоднократно вызывали явиться лично и которые отказались выступить в защиту ордена. Одного из них, Готье Неаполитанского, простили, так как не были вполне уверены, принадлежал ли он к ордену тамплиеров; что касается второго, по имени Чекко, то его привели к инквизиторам, и он рассказал им об идоле, сохранявшемся для поклонения верных в одном из наставничеств Апулии. В мае комиссии удалось захватить в Киети еще одного тамплиера, сознавшегося в отрицании от Христа, в почитании идолов и в других преступлениях.

* * *

Около 23 мая они возвращались в Рим и рассылали новые вызовы с таким же успехом, как и в первый раз. На следующей неделе они снова были в Витербо. Они решили добиться показаний от пяти заключенных в тюрьме в этом городе, но последние еще раз велели сообщить им, что никто из них не желает явиться перед инквизиторами или взять на себя защиту ордена. Им было послано пять вызовов, на которые было получено столько же отказов; но с инквизиторами шутки были плохи.

Они приказали привести к себе четырех из арестованных и средствами, о которых нетрудно догадаться, развязали им языки. С 7-го по 19 июня они заняты были отбиранием показаний от своих жертв, которые сознались в том, что они отрекались от Христа, плевали на крест и т. д. и вообще показали свободно и без принуждения все, что надобно. 3 июля инквизиторы были уже в Альбано и по обыкновению послали вызовы, но 8-го их посланный вернулся и сказал, что не мог найти ни одного тамплиера ни в Камлании, ни в Приморской области; столь же бесплодным было заседание в Веллетри 16-го числа.

На другой день они вызвали других свидетелей; явилось восемь духовных лиц, но они не могли ничего сказать. После этого в Сеньи комиссары допросили пять свидетелей, которые не показали ничего против тамплиеров. Та же неудача сопровождала их в Кастель-Фаджоле и в Тиволи; но 27-го числа к ним был приведен в Паломбару из Пенны Готье Неаполитанский; разумеется, более уже не могло быть сомнений в его принадлежности к ордену. На этот раз упорство инквизиторов было вознаграждено разоблачением многих подробностей относительно еретических обрядов. На этом кончается отчет. Это энергичное расследование, веденное в течение девяти месяцев на таком обширном пространстве, кончилось только открытием восьми тамплиеров и семи свидетелей, показавших против ордена! Если мы допустим даже, что некоторым тамплиерам удалось остаться незамеченными, то и тогда этот документ свидетельствует, как и дальнейшее делопроизводство в Италии, что число тамплиеров на полуострове было весьма незначительно.

* * *

В других местах полуострова булла, обнародованная Климентом в 1307 г. и приказывавшая архиепископам начать расследование, по-видимому, исполнялась не особенно строго.

Перейти на страницу:

Все книги серии Мировая история

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное