История искусств. Все, что вам нужно знать, – в одной книге

Мода на аллегорические изображения материков в искусстве не ограничивалась живописью, она также встречается в гравюрах, скульптуре, гобеленах, мебели, серебряных изделиях и керамике. Символическая интерпретация «Четырех частей света» (1615–1616) Рубенса, как и другие картины более поздних веков, тесно связана с европейским христианством и его распространением в Америке, Африке, Индии и Восточной Азии. В 1509 г. испанский иезуит в Перу Хосе де Акоста (1539/40–1600) классифицировал различные неевропейские культуры и их народы, предложив аккуратную расовую систему – от эрудированных китайских и японских культур до предполагаемых «дикарей» и «диких зверей» в рудиментарных обществах. Этот процесс служил конкретным целям внушения европейскому сознанию идеи социальной эволюции от подразумеваемого варварства к цивилизации и использовался для оправдания колонизации, христианизации и коммерческой эксплуатации земель. Фундаментальная таксономическая[11] система, принятая колониальными европейскими государствами и их властителями, продолжала существовать и в конце XIX – начале XX в. (см. следующие главы).

Живопись как доктрина: искусство в контексте католической веры

Экономическое обнищание Испании в ту эпоху сильно повлияло на развитие ее искусства.

В отличие от Голландии и Франции, здесь не было необходимого для процветания искусства богатства, меценатство в Испании опиралось на устои церкви и государства.

В результате оно основывалось на потребности в религиозных образах и с крайне малой вероятностью – мифологических, исторических, пейзажных и жанровых сюжетах. Некоторой популярностью пользовались натюрморты, особенно в контролируемом испанцами Неаполе, но жанровые сцены Бартоломе Эстебана Мурильо (1617–1682) и Веласкеса были исключением в испанской живописи. Как у многих художников того периода, большинство работ Мурильо носили строго религиозный характер. «Непорочное зачатие Эль-Эскориала» (или «Непорочное зачатие из Эскориала

») (1660–1665), квинтэссенцию испанского искусства, он писал много раз, только в Прадо висят четыре варианта картины. По примеру Франсиско Пачеко (1564–1654) и Веласкеса, создавших около 1616–1618 гг. весьма сопоставимые изображения, на полотне Мурильо юная Дева стоит на полумесяце и окутана золотым туманом, намекающим на неземные тайны. В соответствии с руководством «Arte de la pintura» («Искусство рисования») Франсиско Пачеко, художник следует строгому доктринальному соответствию: руки Богородицы сцеплены в молитве, окружены различными предметами (лилия, роза, пальмовые ветви и оливковая ветвь), символизирующими ее чистоту и безупречность. Будучи цензором живописи при испанской инквизиции в Севилье, Пачеко отвечал за то, чтобы религиозные произведения соответствовали католическим догмам.

Бартоломе Эстебана Мурильо. «Непорочное зачатие Эль-Эскориала» (1660–1665). Эта работа попала в испанскую королевскую коллекцию, когда ее приобрел Карл III

Эль Греко: искусство как духовность

Возможно, самым религиозным и важным «испанским» художником конца XVI – начала XVII в. был Доменикос Теотокопулос (1541–1614), более известный как Эль Греко. Он родился в Ираклионе, на Крите, и начал художественную жизнь как искусный мастер византийской иконописи. В 1563 г. он достиг звания маэстро, но покинул родной дом, чтобы продолжить карьеру художника в Венеции и, позднее, в Риме. Именно тогда, между 1570 и 1572 гг., Эль Греко попал под влияние итальянских и венецианских мастеров, включая Рафаэля, Тициана, Тинторетто и Микеланджело. В картине «Изгнание торгующих из храма» (1567–1570) видны попытки автора подражать венецианскому стилю. Однако в 1576–1577 гг., в возрасте 36 лет, Эль Греко переехал в Испанию и поселился в Толедо.

Эль Греко. «Совлечение одежд с Христа» (1577–1579). Эль Греко написал картину для главного алтаря в ризнице Толедского собора. Заказ художник получил благодаря дружбе с сыном епископа