История русской словесности. Часть 3. Выпуск 1

Въ этихъ словахъ Пушкину удалось представить Потра «полубогомъ», создать ему апоеозъ, не прибгая къ искусственвымъ романтическимъ эффектамъ.

Другой моментъ въ настроеніяхъ Петра — ликованіе его по поводу побды:

Пируетъ Петръ.И гордъ, и ясенъ,И славы полонъ взоръ его,И царскій пиръ его прекрасенъ.

Это — торжество великаго человка, празднующаго не свою личную удачу, a новую эру въ историческихъ судьбахъ своего народа. Оттого такимъ величіемъ и спокойствіемъ полна его радость. Здсь нтъ мста мелкому тщеславію, эгоизму, злорадству. Оттого въ своемъ шатр онъ угощаетъ не только своихъ вождей, но и чужихъ-

И славныхъ плнниковъ ласкаетъИ за учителей своихъ

Заздравный кубокъ поднимаетъ.

Петръ, Карлъ и Мазепа.

Передъ этимъ величіемъ государя, постигшаго духъ своего народа и прозрвшаго его великія задачи, жалкими кажутся эгоистическое тщеславіе и честолюбіе Карла и Мазепы… И судьба покарала ихъ за то, что они служили, прежде всего, себ, своимъ желаніямъ… Изъ царскаго шатра, въ которомъ царитъ чисто-олиипійское величіе и радость, поэтъ ведетъ насъ въ "глушь степей нагихъ": тамъ -

Король и гетманъ мчатся оба.Бгутъ. Судьба связала ихъ.

Они бгутъ, "поникнувъ головою", бгутъ навстрчу смерти и невдомымъ могиламъ въ чужомъ краю…

Смыслъ поэмы.

Весь смыслъ поэмы раскрывается въ эпилог:

Прошло сто лтъ — и что жъ осталось

Отъ сильныхъ, гордыхъ сихъ мужей,Столь полныхъ волею страстей?Ихъ поколнье миновалось —И съ нихъ исчезъ кровавый слдъНасилій, бдствій и побдъ.Остатки разоренной сни,Три углубленныя въ землИ мхомъ поросшія ступениГласятъ о шведскомъ корол.

Такова судьба великихъ людей, которые въ исторіи преслдуютъ свои маленькія, личныя цли. Между тмъ-

Въ гражданств сверной державы,Въ ея воинственной судьб,Лишь ты воздвигъ, герой Полтавы,Огромный памятникъ себ! —

это награда отъ благодарнаго потомства великому слуг своего народа.

Развнчиваніе личности въ поэм.

Такимъ образомъ, «Полтава», какъ «Цыгане», какъ "Евгеній Онгинъ", какъ, отчасти, "Борисъ Годуновъ" — есть развнчиваніе «лвчности». Мы видли и въ жизни самого Пушкина это освобожденіе отъ эгоизма.

Художественныя красоты поэмы.

Поэма «Полтава», имющая большіе недочеты въ "построеніи", отличается обиліемъ отдльныхъ сценъ и картинъ, написанныхъ геніально. Таковы, напримръ, сцены: разговоръ Мазепы съ Маріей, Орлика и Кочубея, появленіе сумасшедшей Маріи, описаніе украинской ночи и полтавской битвы.

Происхожденіе поэмы.

Какъ указано было, поэма отразила на себ — 1) давно зрвшій y Пушкина интересъ къ личности Петра — и 2) вліяніе «думъ» Рылева: въ нихъ Рылевъ раньше Пушкина началъ ходить вокругъ того художественнаго замысла, который воплощенъ "въ Полтав": въ «думахъ» его выведены почти вс лица, которыя повторяются потомъ въ Полтав; кром того, нкоторыя отдльныя картины, даже стихи Рылева повторены въ "Полтав" (черты характера Мазепы, картина привала утомленныхъ бглецовъ Карла и Мазепы, пророческія виднія Мазепы, анаематствованіе въ церкви, казнь Кочубея, появленіе Маріи, y Пушкина развившіяся въ цлыя картины, прощанье съ родной землей) — все это, заимствованное Пушкинымъ, имъ перерабатывается и достигаетъ высокой степени совершенства, — 3) многіе факты изъ жизни Мазепы взяты Пушкинымъ изъ его "жизнеописанія", приложеннаго къ "дум" Рылева — "Войнаровскій", и принадлежащаго перу Корниловича.

"Галубъ".

Неоконченная поэма «Галубъ» интересна тмъ замысломъ, который положенъ въ ея основаніе.

Въ семью дикаго Галуба возвращается сынъ его Тазитъ, отданный отцомъ на воспитаніе отшельнику, повидимому, тайному христіанину. Тазитъ, просвтленный свтомъ христіанства, тяготится суровой жизнью родного аула: онъ оторванъ отъ интересовъ своей дикой родни, онъ не понимаетъ идеаловъ отца, — не ршается онъ ограбить беззащитнаго купца-армянина, рабу отца онъ даетъ возможность убжать изъ неволи, изъ сожалнія не ршается мстить убійц брата, приводя въ свое оправданіе, что:

Убійца былъОдинъ, израненъ, безоруженъ!

Отецъ прогоняетъ взъ дома Тазита, проклинаетъ его, считая сына недостойнымъ носить имя чеченца.

Изъ сохранившагося въ бумагахъ Пушкина плана поэмы видно, что Тазитъ долженъ былъ отказаться не только отъ родного дома, но и отъ любимой двушки; онъ сближается съ монахомъ, длается миссіонеромъ.