Иван Васильевич – грозный царь всея Руси

Кстати, можно заметить, что Петр изображен Ермолаем-Еразмом довольно схематично. Главное действующее лицо — Феврония. Конечно, это вовсе не означает, что в царской семье лидировала жена. Но это может означать другое — что автор был ближе к ней, чем к царю. В своем произведении он (в отличие от Сильвестра и Адашевых) явно не симпатизирует крамольным боярам. А это свидетельствует о близости Ермолая-Еразма к партии Захарьиных. Ну а в итоге получается, что в образе премудрой Февронии мы с вами имеем литературный портрет Анастасии. Нет, разумеется, не доскональный «рисунок с натуры». Автор был глубоко верующим человеком и писал именно о святой. Тем не менее в произведении должны были отразиться реальные черты царицы.

И ее облик оказывается очень далеким от того, какой обычно изображают Анастасию — эдакой бессловесной «тенью» мужа, не игравшей никакой самостоятельной роли. Напротив, мы видим весьма яркую личность. Умную, деятельную, волевую, женщину-правительницу, советницу царя, «чадолюбивую мать» для народа. Неожиданно? Но это подтверждается и другими источниками! Если русские летописи приводят для Анастасии «стандартный» набор эпитетов: добродетель, смирение, набожность, то отмечают и ум — а его выделяли отнюдь не у всех цариц. Личная жизнь русских монархов, в отличие от Европы, не была публичной. Было не принято, чтобы государыни участвовали в торжественных приемах или сидели на пирах (а сами пиры вовсе не были праздничными гулянками, они являлись государственным ритуалом). Но и изображать дело так, будто царица жила в затворе и скучала, глядя в окошко, было бы грубейшей ошибкой. Она тоже являлась важным официальным лицом.

Анастасия с мужем стояла в храмах на богослужениях. Вместе они совершали паломничества, в том числе и пешком. По русским обычаям, жена заведовала хозяйством мужа — а в него входили прислуга, многочисленные царские села. Анастасия отдавала распоряжения, проверяла доходы и расходы, у нее был свой аппарат чиновников. Она с собственной свитой ездила раздавать милостыню, выкупала должников, посещала монастырские больницы. Мы уже упоминали, что Иван Васильевич, отправляясь на Казань, разделил с женой «двуединый» подвиг, поручив ей молитвенные труды и наделив очень большими полномочиями даже прощать опальных, освобождать заключенных.

Англичанин Джером Горсей прибыл в Россию позже, но память об Анастасии была еще свежа, и он отметил: царица была «такой мудрой, благочестивой и влиятельной, что почитали, любили и боялись все подчиненные» [299]. Бросается в глаза сочетание «любили и боялись». Качества противоположные. Кто же ее боялся? Уж наверное, не простонародье, которое души в ней не чаяло. Зато известно, что ее ненавидели Адашев и Сильвестр. В 1560 г. вскрылись факты, что советники считали ее главной своей противницей, обзывали «Евдоксией» — по имени византийской императрицы, гонительницы святого Иоанна Златоуста [300]. А Курбский вспоминал, что все «зло» шло «от Захарьиных», писал о «женах-чародейках», якобы дурно влиявших на московских властителей, настраивая их против «лучших» советников. В ряду этих «жен-чародеек» оказываются Софья Палеолог, мать царя Елена — и Анастасия [301].

Мы видим, что она действительно была мудрой и деятельной женщиной — и стала еще одной советницей мужа. Через жену и ее родственников царь получал собственную информацию, независимую от «Избранной рады». Адашева и Сильвестра Иван Васильевич еще ценил, доверял им. Анастасия же приходила к выводу, что они — тайные враги царской семьи. Может быть, чисто интуитивно. Или до нее доходили какие-то слухи через родных, слуг. Но на такие сомнения жены царь пока не реагировал. Вероятно, считал их необоснованными, плодом вражды между Захарьиными и Сильвестром, начавшейся с их стычки во время боярского мятежа.

Между прочим, датировать написание Жития Петра и Февронии помогает сам текст этого произведения. Оно открывается большим предисловием, весьма необычным для агиографической литературы. Кратко излагаются основные догматы Православия, учения о Святой Троице, сотворении мира, пришествии Христа, прославлении Господа через Его святых [426]. Это становится понятным и актуальным, если Житие создавалось в 1553–1554 гг. Потому что в это время опять обнаружились жидовствующие. Ермолай-Еразм в своем предисловии очень четко, буквально по пунктам противопоставил православные взгляды утверждениям еретиков.