Как жили и во что верили первые христиане

Здесь следует еще раз со всей определенностью подчеркнуть, что надзиратели / епископы в языкохристианских общинах Начальной Церкви не были носителями какой-либо власти в них, неся лишь попечение о церковной дисциплине, обучая ей в отсутствие харизматических учителей и докладывая общему собранию общины об известных случаях ее нарушения для принятия им соответствующего определения.

5.5.10. Братское исправление друг друга

Именно местной общине / церкви и дается такое последнее наставление на сей счет:

Обличайте же друг друга не в гневе, а в мире, как вы это содержите в Радостной Вести; и с каждым, кто плохо поступает с другим, да никто из вас не разговаривает и не выслушивает до тех пор, пока он не раскается. А ваши молитвы и милостыни и все ваши дела творите так, как вы это содержите в Радостной Вести Господа нашего.

Замечательным здесь является двойная ссылка на Радостную весть/Евангелие нашего Господа. Понятно, что речь здесь идет не о каком-либо писанном евангелии, скажем, под именем Матфея, которого в известном нам виде еще долго не существовало. В связи с этим можно вспомнить уже приводившееся (в разделе 5.1 настоящей главы) мнение Мишель Сли о том, что нельзя говорить и о зависимости Мф от Дидахе, но следует отметить их общую зависимость «от более древних традиций»²⁰⁵

. Я бы на сей счет высказался иначе. Безусловно, и в Дидахе и в Мф имеется материал, восходящий к общему первоначально устному источнику, названному в первом случае Евангелием нашего Господа, с содержательными ссылками на него (15.4), а во втором уже содержащим его положения, впрочем, оказавшиеся инкапсулированными в позднейшем прибавленном многочисленном материале.

Перейдем к конкретным ссылкам в Учении, 15.3-4 на положения Евангелия Господа нашего, нашедшие отражение в Мф. Первое из них — «Обличайте же друг друга не в гневе, а в мире», чему есть соответствие в Мф 5:22, когда Иисус, следуя еврейскому религиозному учительству того времени, приравнивает гнев к убийству, безусловно запрещая его Своим последователям (см.: Дидахе, 3.2а)²⁰⁶.

Затем следует наставление, связанное с экскоммуникацией:

и с каждым, кто плохо поступает с другим, да никто из вас не разговаривает и не выслушивает до тех пор, пока он не раскается.

Оно отсылает нас к подлинным словам Иисуса в Мф 18:15-17. Здесь Он дает такое наставление Своим последователям касательно дисциплины в Его общине:

А если согрешит [против тебя] твой брат²⁰⁷, то пойди обличи его наедине. Если он тебя послушает, то ты приобрел себе брата. А если не послушает, то возьми с собой еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось каждое слово²⁰⁸. Но если он их не послушает, то скажи церкви²⁰⁹. А если он не послушает церковь, то да будет он как язычник и сборщик податей²¹⁰

.

Ну и, наконец, последнее дисциплинарное наставление Дидахе:

А ваши молитвы и милостыни и все ваши дела творите так, как вы это содержите в Радостной Вести нашего Господа.

Оно ясно отсылает нас к наставлениям Иисуса, зафиксированным в Мф 6:5-15, где говорится о молитве (то же Дидахе, 8.2-3), и в Мф 5:42; 6:1-4, где говорится о милостыни. В последнем случае имеется в виду не только необходимость давать просящему, имеющему на то право согласно Моисееву закону, и сам способ оказания милостыни:

А ты, когда творишь милостыню, то твоя левая рука да не знает, что делает правая²¹ ’, дабы твоя милостыня была в тайне. И твой Отец, видящий тайное, тебе воздаст²¹² (Мф 6:3-4).

О Добром Мздовоздоятеле милосердных мы видим наставление в Дидахе,

4.7:

Не колеблись, когда следует дать, и не ропщи отдавая: так как ты узнаешь — Кто есть Добрый Мздо-воздоятель.

Самым важным здесь является указание на то, что милостыня должна оказываться незаметно, имея в виду как само действие, так и, что важнее, дальнейшее неразглашение о ней, дабы не унизить нуждающегося. Эта практика любви к «униженному брату» (Иак 1:9), выводящая его из состояния унижения, восходит к Самому Господу Иисусу, явно контрастируя с повседневностью Израиля эпохи Второго храма. Последняя много позднее найдет отражение в Мишне, где среди благодарственных благословений (берахот) после трапезы встречается и такое:

Боже наш, Отче наш, <...> не доведи нас до людской милостыни или людского одолжения... (Берахот, 7.3)²¹³.

Что же касается остальных всех дел, то мы их рассмотрели в разделе 5.1 настоящей главы в связи с соотнесением «Евангелия/Радостной Вести нашего Господа» в Дидахе 1.1-5 далее и его позднейшей фиксации в Мф 5-7.

5.5.11. Последующая трансформация церковных служений в языкохристианских общинах и ее значение для исторических судеб языкохристианства