Как жили и во что верили первые христиане

Прежде чем говорить о трансформации церковных служений в языкохристианских общинах, приведшей к утверждению в них в 100-х — 180/190-х годах монархического епископата как принципа и формы церковной власти, обратим внимание на одну важную историческую деталь. В Дидахе, когда речь идет о церковных служениях или о собрании общины в день Господень, никак не обозначен институт пресвитерия (то яре<фшёрюу) — коллегии старейшин, уже прочно утвердившегося тогда в иудеохристианских церквах начиная с Иерусалимской церкви-матери. В этом, на мой взгляд, следует усмотреть еще один показатель того, что мы действительно имеем дело с очень ранним памятником иудеохристианской миссии к язычникам, безусловно предшествовавшей следующей ее стадии, связанной с образованием Римской церкви, а затем и с собственной-миссией-Павла, в эпоху которой институт старейшин в языкохристианских церквах уже кое-где появляется, чем закладываются условия для дальнейшей трансформации их строя.

Понятно, что, увязывая с этим установленную выше раннюю датировку (36-43 годы) нашего памятника, мы имеем дело с argumentum ex silentio

(доказательство из молчания), однако оно весьма показательно. Чтобы понять, почему в первых языкохристианских церквах поначалу не был установлен пресвитерий, нам следует сперва увидеть, чем он был в еврейской религиозно-политической традиции и чем он стал в иудеохристианстве.

Начало института пресвитерия (от греч. слова ярсорбтерод = старейший) принято возводить к Моисею, который из «людей способных, боящихся Бога, из людей ненавидящих корысть», ставит тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и десятиначальников для осуществления ими в народе судейских функций (Исх 18:21-23 в СП). Собственно, первым в библейской традиции пресвитерием стало собрание «семидесяти мужей из старейшин Израиля», на которых Господь Бог возложил Духа, бывшего на Моисее, чтобы они с ним несли «бремя народа» (Числ 11:16-17 в СП). В дальнейшем эта традиция уже в иудаизме свелась к тому, что в местной еврейской общине, объединенной вокуг синагоги, существовал президиум из семи старейшин. Тогда как высший религиозный и административно-судебный орган еврейского народа Синедрион

состоял из семидесяти членов (71-м был его председатель — первосвященник Иерусалимского храма), среди которых были как священники, так и старейшины народа Израиля (Мф 26:3 в РВ).

В свою очередь в Первой Церкви в Иерусалиме в связи с умножением числа учеников

(Деян 6:1) мы видим: (1) Двенадцать, «созвав собрание всех учеников» просят их:

Отберите же, братья, из своей среды семь мужей, имеющих доброе свидетельство, полных Духа и мудрости (Деян 6:3 в КП);

(2) им первоначально было поручено наблюдать за ежедневной раздачей средств для пропитания вдов (Деян 6:2-3), что все собрание встретило с одобрением (Деян 6:5); (3) когда же поручение Двенадцати было исполнено и Семеро

были избраны,

их поставили перед апостолами, и те, помолившись, возложили на них руки (Деян 6:6 в КП).

Как видим, умножение числа членов Первой Церкви побуждает Двенадцать по синагогальному образцу образовать пресвитерий с административно-распорядительными функциями. Последний избирается общим собранием и поставляется Двенадцатью через возложение рук. Само это действие в библейской традиции, помимо одобрения приносимых в очистительную жертву животных (Лев 3:2-13; 4:4-29; 8:14; 16:21; Числ 8:12) и возложения вины на преступника (Лев 24:14), имело следующие значения: (1) благословение предком потомка/по-томков (Быт 48:17 дал.); (2) поставление левитов на служение, когда руки на них возложили «сыны Израилевы» (Числ 8:9-10); наконец, (3) поставление Моисеем Иисуса Навина в качестве своего преемника с наделением его Духом Божьим для служения (Числ 27:18-21; Втор 34:9). Именно в последнем значении возложение рук найдет применение в иудаизме, когда над старейшинами синагог (раввинами) по избранию общиной и утверждению их достоинства авторитетными учителями совершался обряд возложения рук (смика) тремя старейшинами (раввинами) при стечении народа. Очевидно, что и возложение рук Двенадцатью на Семерых имело тоже значение поставления себе сотрудников, а в перспективе — преемников. В дальнейшем, кроме возложения рук уже на должностных служителей языкохристианских церквей, называемых дееписателем «старейшинами», в знак их поставления Павлом и Варнавой (Деян 14:23), мы видим также возложение рук апостолами на крещенных во имя Господа в знак сообщения им дара Святого Духа (Деян 8:16-17; 19:6). Впрочем, этой практики Дидахе тоже не знает. Очевидно, что поначалу она не носила нормативного характера.