Как жили и во что верили первые христиане

И апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор в епископском достоинстве. По этой самой причине они, получивши совершенное предведение, поставили вышеозначенных [служителей] и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами с согласия всей Церкви и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получали одобрение. И немалый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства. Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разрешились от тела после многоплодной и совершенной жизни: им нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимамо-его ими места. Ибо мы видим, что вы некоторых, похвально провожающих жизнь, лишили служения, безукоризненно ими проходимого.

Церковь в Коринфе была основана Павлом во время его Второго миссионерского путешествия в 50/51 году и, как видим, за истекшие 45 лет, причем явно в последние годы этого немалого срока в ее строе произошли заметные изменения. Обратим внимание на одну существенную деталь. Пресви-теры/епископы здесь обозначены как «свято приносящие дары», т. е. как литурги, от лица местной церкви совершающие евхаристию. Отсюда следуют и другие их властные преимущества, что и вызывает протест как тех, очевидно, совсем немногих, кто еще застал Павла и установленные им начальные церковные обычаи, так и тех, кто принял их уже в качестве Предания. Что важно. Именно в обоих посланиях к Коринфянам Павел как учитель коринфских языкохристиан наставляет их и относительно совершения евхаристии и относительно церковной дисциплины, включая такую крайнюю меру наказания согрешившего, как экскоммуникацию (отлучение от общения). Рассмотрим соответствующие его выражения. Так, говоря о евхаристии именно как об общем деле всей местной церкви, Павел пишет:

...всякий раз, как вы едите этот хлеб и пьете чашу, — вы смерть Господа возвещаете, пока Он не придет (1 Кор 1 1:26 в КП).

Как видим, возвещает смерть Господа и благодарит Бога-Отца за принесенную Его Сыном искупительную жертву вся местная церковь, а отнюдь не специально назначенные епископы-предстоятели-пре-свитеры, как это стало практиковаться, очевидно, в последнее десятилетие I столетия христианской эры. Теперь относительно крайней меры дисциплинарного воздействия, когда речь идет о коринфском кровосместнике. Наставление Павла здесь предельно просто: «изымите злого из вашей среды» (1 Кор 5:13 в КП), т.е. всей местной церковью отлучите его от церковного общения. Формула экскоммуникации заимствована Павлом из Втор 13:5 и 17:7, хотя там речь идет об истреблении народом тех, кто отвращает Израиль от единственного Бога. Однако здесь куда интереснее рассуждения Павла, ей предшествовавшие. Так, он увещевает коринфских христиан не иметь общих дел/не сообщаться

(таков в данном контексте смысл греческого глагола crovavaptyvopi в форме медиального инфинитива настоящего времени anvavapiyvuG0ai.) с блудниками/распутниками (1 Кор 5:9). При этом Павел не имеет в виду «блудников мира сего» и вообще тех язычников, чье поведение предосудительно с христианской точки зрения, поскольку в этом случае следовало бы «выйти из мира» (1 Кор 5:10), что невозможно, а главное, совершенно не нужно, учитывая характер языкохристианской миссии — всеобщего свидетельства о спасении, открывшемся в Иисусе — Мессии Израиля. Его наставление касается лишь членов Церкви Христа. Он напоминает о некоем прежнем своем послании, отправленном в Коринф:

На самом деле я написал вам, чтобы вы не сообщались в том случае, когда кто либо, именуясь братом, будет или распутником, или стяжателем, или идолопоклонником, или клеветником, или пьяницей, или жуликом, и даже не ели вместе с таковыми (1 Кор 5:11).

Как видим, здесь он весьма ригористичен, впрочем в русле подлинной традиции Иисуса, Который ранее настаивал на экскоммуникации нераскаявшегося перед Его общиной брата, согрешившего против другого ее члена, произнеся при этом обычную для такого случая раввинскую формулу: «да будет тебе он, как язычник и мытарь» (Мф 18:17), т.е. лишенный совместной трапезы. Но что важно! В обоих случаях отлучает от общения согрешившего вся местная община / церковь, а не какое-либо ее должностное лицо.