Химеры разума. Современная психология о монстрах древности. Как разоблачить свои ночные кошмары

В работе J. A. Cheyne и T. A. Girard[295] представлено сопоставление субъективного «внетелесного опыта» и ощущений, возникающих в результате искусственной стимуляции головного мозга. Исследования прямой стимуляции вестибулярной зоны коры головного мозга свидетельствуют о практически идентичном характере наведенных галлюцинаций со спонтанно проявляющимися при сонном параличе. Предполагается, что «внетелесные» ощущения являют собой нарушение нормальной интеграции восприятия телесной целостности. С сонным параличом и вестибулярными галлюцинациями также связан феномен аутоскопических галлюцинаций – то есть иллюзорное видение себя со стороны. В таком случае человеку может казаться, что он действительно покидает свое тело, уносится за его пределы[296]

.

<p>Колдовская мазь</p>

Вестибулярные галлюцинации, как и другие расстройства восприятия, могут провоцироваться употреблением психотропных веществ. Вспомним, что согласно легендам ведьмы использовали особую мазь, позволяющую им совершать ночные полеты. Мифологема использования «колдовской мази», помимо знаменитого произведения Булгакова, присутствует в романе «Огненный ангел» Валерия Брюсова, написанном в начале XX в. От лица рассказчика описываются ощущения после использования снадобья, затем персонаж романа предается размышлениям о том, был ли его полет действительностью или сонным видением[297]

. Очевидно, Брюсов, как и Булгаков, в конструировании своего художественного произведения исходил из старинных рецептов «колдовских мазей».

Описания подобных препаратов можно найти в трудах Иоганна Хартлиба, Джероламо Кардано, Джамбаттисты делла Порты и других писателей минувших веков[298]. Анализируя эти составы, стоит отметить упоминание таких растений, как дурман, аконит, паслен, – они действительно содержат психотропные вещества и могут оказывать воздействие, всасываясь через кожу (см. главу «Мандрагора и другие «магические «травы»). Но не все известные рецепты колдовской мази можно истолковать с психофармакологической точки зрения. Так, имеются описания снадобий из животных компонентов, вроде жира и крови, без какого-либо намека на включение растений, содержащих психоактивные вещества. Не исключено, что реальные рецепты галлюциногенных составов были утеряны и со временем заменились суеверными снадобьями «жертвенного толка» (как известно, жир животных приносили в жертву в древних религиях, в частности, об этом повествуют древнеиндийские гимны Ригведы[299]

).

В то же время очевидно, что различного рода жиры действительно могли использоваться в древней медицинской практике для изготовления мазей. Среди органических веществ, содержащихся в растениях, имеются нерастворимые в воде, но хорошо растворимые в жире – например, эфирные масла, некоторые витамины. В рецептах Кардано и делла Порты подразумевается кощунственное использование «детского жира». Насколько серьезно сто́ит воспринимать подобные сведения? Быть может, обвинения в ритуальных убийствах и использовании частей тел, выдвигавшиеся инквизиторами в адрес ведьм, имели реальные основания? По прошествии веков мы не можем дать однозначный ответ на этот вопрос. С одной стороны, не исключено, что приписывание подобных субстанций придавало рецепту более зловещий характер. С другой стороны – жир мог реально использоваться для экстракции действующих веществ растений, и нет гарантий, что испытатели колдовских рецептов ограничивались только животными компонентами. Древняя магия, уходящая корнями в язычество, могла быть далеко не столь безобидна, как это пытаются представить ее современные апологеты.

Заметим, что в «Молоте ведьм» речь идет о нанесении колдовской мази на метлу, а не на тело. При чем же здесь метла и другие атрибуты из хозяйственной утвари, приписываемые ведьмам? Можно предположить, что этот образ происходит от какого-то небольшого инструмента, с помощью которого мазью покрывалась кожа. Также не исключено использование ванн и ингаляций с отварами из растений, содержащих психотропные вещества.

Немецкий исследователь оккультизма Карл Кизеветтер в XIX в. экспериментировал с препаратами, воссозданными по старинным колдовским рецептам, он подтвердил, что экстракты пасленовых действительно вызывают вестибулярные галлюцинации, воспринимаемые как чувство полета, кружения тела. Но в конечном итоге подобные эксперименты стоили ему жизни: в очередной раз он насмерть отравился своими снадобьями.

Существует также гипотеза, согласно которой использование психотропных веществ относилось не к воображаемому полету на шабаш, а к действительным танцам во время языческих (колдовских) ритуалов. Галлюциноген в данном случае провоцировал измененное состояние сознания, в котором мог приобретаться «мистический опыт»[300].