Христианство. Три тысячи лет

К тому времени почти повсюду в Африке велись активные поиски церквей, независимых от европейского влияния: так, Коленсо сохранил влияние среди зулусов даже после того, как был низложен кейптаунским епископом, и лишь через полвека после смерти Коленсо большинство его последователей удалось убедить вернуться в лоно англиканства основного направления.[1692] Движение, направленное на создание африканских церквей, привело к усилению раздробленности африканского христианства, однако этот результат мог считаться логичным с точки зрения наиболее дальновидных ранних миссионеров. К ним принадлежал выдающийся лондонский религиозный лидер Генри Венн, внук одного из представителей изначальной Клафамской секты, с 1841 года на протяжении более чем тридцати лет занимавший пост генерального секретаря Церковного миссионерского общества. Он одним из первых сформулировал политику, представить которую протестантам было легче, чем католикам – политику Африканской церкви, основанную на принципе «трех само-», – самостоятельности, самоуправления, самораспространения. Для англиканина Венна это не означало церковное отделение, но требовало как можно скорее создать руководство из числа местных жителей. Принять эту стратегию на вооружение Церковное миссионерское общество побудила завершившаяся катастрофой миссия в Западной Африке 1841 года: во время масштабной экспедиции в бассейн реки Нигер лихорадкой заболели 130 из 145 европейцев, сорок из них погибли.

Трагедия на Нигере показала, что африканцы лучше приспособлены к местным условиям. Среди выживших был африканец, явно наделенный задатками лидера и во время приездов в Англию ставший другом Венна, – Сэмюэл Аджай Кроутер (английское имя, данное ему при крещении, напоминало о Сэмюэле Кроутере, одном из видных деятелей Церковного миссионерского общества). Кроутер тоже был из народа йоруба – мало того, в своих трудах он внес значительный вклад в популяризацию гордого самоназвания своего народа.[1693] Британские моряки спасли его с судна работорговцев, плывущего в Америку, после чего Кроутер, подобно многим освобожденным йоруба, осел в Сьерра-Леоне и в 1864 году был посвящен в Кентерберийском соборе в сан епископа. Его карьера, такая многообещающая и пророческая в том, что касалось местных церковных иерархов, не сложилась, но не по его вине. Под сдержанностью и достоинством Кроутера скрывалась жгучая ненависть к рабству и невежеству. Он умел быть беспощадным в критике африканцев, которых хотел побудить бороться с бедностью и лишениями, причиной их считал не только работорговцев, но и ошибочную религию.[1694] Как член комитета по полигамии на Ламбетской конференции 1888 года он согласился с осуждением этого института, его враждебность предвосхитила современную феминистскую критику «мужчиноцентричности» полигамии. Свои взгляды Кроутер излагал с позиции прав женщин: женщины не выбирают полигамию, обычно работают больше мужчин, полигамный муж вряд ли способен удовлетворить все их потребности (в одной из своих записок, адресованных Церковному миссионерскому обществу, он охотно изложил изобилующую пикантными подробностями историю, чтобы проиллюстрировать свои доводы).[1695]

После первого мудрого решения посвятить Кроутера в сан ему оказали медвежью услугу, назначив епископом и тем самым нарушив принцип «трех само-» Венна. Получив диоцез на Нигере, а не в родном Йорубалэнде (из-за зависти европейских миссионеров, работавших среди народа йоруба), Кроутер сделал все, что мог, в условиях непривычной культуры и чужого языка, но в конце концов столкнулся с редкостной жестокостью торговой корпорации, Королевской компании Нигера. Своими попытками сохранить независимость он вызвал острую неприязнь и раздражение: какой-то африканец встал на пути королевства и коммерции. Наконец на территории Кроутера появилось более молодое поколение миссионеров, самоуверенных выпускников частных школ, наделенных непреклонной строгостью Евангелической церкви конца викторианского периода вдобавок к откровенному расизму. Они не оценили мягкий стиль общения Кроутера: «…обаятельный старик, по-настоящему бесхитростный и смиренный… но едва ли Господь наделил его качествами блюстителя» – таким было непререкаемое суждение двадцатичетырехлетнего Грэма Уилмота Брука о епископе более чем пятьюдесятью годами старше него. В 1890 году Кроутера вынудили уйти в отставку, года через два он умер.[1696] Он на редкость терпеливо сносил обиды, и позднее те, кто общался с ним, поняли, как глупо вели себя. До 1939 года ни одному чернокожему африканцу не доверяли сан епископа и диоцез, а в дальнейшем задачу создания местной иерархии взяла на себя Римско-католическая церковь.[1697] В 2009 году, пока эта книга готовилась к печати, Англиканскую церковь украсил своим присутствием архиепископ Йоркский Джон Сентаму, родившийся и выросший в Уганде.

Буганда – территория Англиканской церкви