Христианство. Три тысячи лет

Отличительной особенностью зачастую кратких визитов неутомимо проповедующего Харриса (к примеру, на Золотом Берегу в 1914 году он пробыл не более нескольких недель) была его поразительная способность оставлять на своем пути постоянные церкви: в том что касалось миссионерского влияния, он был скорее Джоном Уэсли, нежели Джорджем Уайтфилдом. В Береге Слоновой Кости, ранее французском анклаве римского католичества, началось стремительное распространение протестантской веры. Многочисленными церквами, основанными Харрисом, управляло местное руководство, которое помимо рекомендаций Харриса, расставляло определенным образом свои акценты. К примеру, Церковь двенадцати апостолов в современной Гане возглавляли преимущественно женщины. Прорицательницы управляли «садами» – комплексами из церкви под открытым небом, часовни и общежития, напоминающими монастыри; наиболее ценным служением прорицательниц было исцеление, проводимое на пятничных службах (ради которых рыночные торговки устраивали себе выходной), все собрание одевалось в красные одежды в память о крови Христа. Все это происходило независимо от Харриса. Тем не менее его тыквенные погремушки остались важной частью богослужения, своим грохотом они отпугивали духов болезни, вдобавок позволяли малолетним любителям ударных инструментов развивать навыки. Библия стала орудием обрядов, ее прикосновение успокаивало шумных одержимых, прорицательницы держали при себе подобие крестообразного посоха Харриса. Церковь двенадцати апостолов с гордостью называла себя последним прибежищем в беде даже для тех, кто в своей гордыне пренебрегал такими бесхитростными представлениями о болезнях.[1703]

22. Африка в конце XIX века

Первоначальные старания Харриса стравить британцев с либерийскими властями продолжились его внезапным отказом от поклонения по европейским обычаям, который отражал реакцию широких африканских масс на политическую ситуацию, сложившуюся в последние два десятилетия XIX века. Полный раздел Африки европейскими державами на Берлинской конференции 1884–1885 годов привел к уничтожению множества местных силовых структур. Независимыми остались только Эфиопия и Либерия, причем последняя – как сомнительное исключение. В обширных и плохо управляемых «личных владениях» бельгийского короля Леопольда, Свободном государстве Конго, появился плачевный символ изменившихся времен: в 90-х годах XIX века баптистские миссионеры без малейших угрызений совести разобрали руины некогда прекрасного католического собора Сан-Сальвадор, чтобы построить себе новую церковь.[1704] Христианские миссионерские организации в целом приветствовали новую ситуацию, хотя колониальные правительства, которые помнили о катастрофическом восстании сипаев в Индии в 1857–1858 годах (см. с. 983), в целом старались проявлять уважение к жителям обширных африканских территорий, ставших мусульманскими, – к досаде многих честолюбивых сторонников Евангелической церкви.

Тем не менее у христиан были преимущества. Теперь, когда колониальные правительства требовали регулярного сбора налогов и заполнения всевозможных бланков, в почете оказалось образование в западном стиле, а его могли предложить только церкви. В Южной Африке христиан называли словом из языка коса, означающим «школа».[1705] Тревогу вызывало отождествление некоторых церквей с новым империализмом. Католики, англикане, шотландские пресвитерианцы, методисты, сторонники Голландской реформатской церкви и даже Армия Спасения – все получали солидную помощь, в том числе земельными участками, от основателей колонии в Родезии (ныне Зимбабве/Замбия) и Кении, что вызвало рост раздражения, направленного против их миссий.[1706] Теперь было нетрудно представить себе, как христианство распространится на весь материк – точно так же британский империалист Сесил Родс представлял себе принадлежавшую Великобритании железную дорогу протяженностью от Кейптауна до Каира. Несмотря на неоднозначный смысл этого образа, популярными стали разговоры о «сети» миссий в Африке, принадлежавших какой-то определенной организации или церкви. Этот в целом европейский замысел предстояло осуществить несколько иным образом церквам, основанным африканцами.

Миафизитские церкви в Африке