Христианство. Три тысячи лет

Огромная территория Китая усилила эффект апокалиптизма в восстании тайпинов. Оно охватило почти весь Центральный Китай и оказалось даже более проблематичным, чем восстание сипаев в Индии. Выражение «тайпин» означает «великое спокойствие», тем не менее это восстание стало самой разрушительной гражданской войной в мировой истории, значительно превосходящей гражданскую войну в Америке примерно в те же времена и заслужившей название кровавой бойни почти как Вторая мировая война спустя столетие. Тайпины создали целую правительственную структуру и внушительную армию, но стремительное усиление власти Хун Сюцюаня не пошло на пользу его нестабильной психике. Он впал в пассивное состояние, ушел в себя, его любимым чтением стал новый китайский перевод протестантской классики Джона Баньяна «Путь паломника». Его двоюродный брат-протестант Хун Женьгань, прибывший в столицу тайпинов Нанкин в 1859 году после нескольких лет проживания в подчиненном британцам Гонконге, пытался преодолеть неприязнь сторонников движения к иностранцам и разумнее организовать его, сочетая лучшие достоинства традиционного меритократического правительства с тем, что привлекало его в европейской культуре: получился бы всесторонне модернизированный Китай, опирающийся на новую синкретическую веру тайпинов и китайский перевод Библии короля Якова. Даже когда военная мощь тайпинов ослабла вследствие смертельной болезни Хун Сюцюаня в 1864 году, Хун Женьгань, к тому времени пленник имперской армии, упрямо продолжал заявлять, что гордится своим родственником и «демонстрацией божественной власти», поддерживавшей движение тайпинов на протяжении четырнадцати лет. Вспышки сопротивления продолжались еще много лет, и хотя действия армий отдельных провинций оказались намного более эффективными в борьбе против восставших, нежели действия централизованных сил, империя так и не оправилась от удара. Пока бушевала война, новые переговоры и неравноправные соглашения с внешними силами в 1858–1860 годах обеспечили миссионерам свободу действий на территории империи.[1724]

Особенности Китайской миссии

Китайские культурные недоразумения были равноценны заблуждениям миссионеров, приступивших к работе позднее 1842 года. Подобно католикам до них, почти все они находили основную задачу овладения пугающе сложным китайским языком унизительно трудной, зачастую их реакция свидетельствовала о собственных недостатках. Если они не бранили китайскую культуру как сатанинское порождение, то были склонны порицать недостатки китайского языка, непригодного для выражения сложных абстракций, а не собственную неспособность выражаться по-китайски. В большей степени, нежели католики, протестантские миссионеры придерживались крайне негативных взглядов на религию, порожденную китайской культурой, изобилующую обрядами и идолопоклонством (в сущности, как вера папистов). Когда миссионеры столкнулись в Китае с буддизмом, его вегетарианством и целибатом монахов, он напомнил им в первую очередь лживые обеты, которыми Католическая церковь тиранила своих приверженцев. Герои с Запада, подвергающиеся самым настоящим опасностям при выполнении миссии, утешались мужскими стереотипами своего мира и находили ни с чем не сравнимое удовлетворение в поедании мяса, противопоставляя его феминистскому вегетарианству.[1725]

Вместе с тем с самого начала некоторые миссионеры пытались извлечь уроки из удач и поражений католиков или же сами сталкивались с теми же проблемами, работая в условиях совершенно чуждой культуры. В числе первых миссионеров в занятый британцами город Амой на юго-западном побережье провинции Фуцзянь прибыл священник Американской реформатской церкви Джон Толмейдж. Вместе с несколькими единомышленниками он основал одну из первых полноценных протестантских церквей на территории Китая и руководил постройкой первого здания протестантской церкви в Китае, но на этом список «первенств» в работе Толмейджа не заканчивается. Еще в 1848 году он решил сделать присутствие иностранных миссионеров излишним, а свои конгрегации – состоящими из местных жителей: в то время как Генри Венн без особого успеха пропагандировал принцип «трех само-» в Западной Африке (см. с. 975–976), Толмейдж без лишнего шума внедрял этот принцип в Амойе. Этому способствовала открытость местных жителей: Амой был одной из первых точек проникновения европейцев в Китай тремя веками ранее, а теперь он был открыт согласно Нанкинскому договору 1842 года. Вскоре конгрегации Толмейджа, подкрепленные разумным слиянием американского и английского пресвитерианских фундаментов, уже избирали пресвитеров среди китайцев классическим способом, стремясь к самостоятельности и полагаясь только на себя в создании новых конгрегаций.[1726]

Деятельность Хадсона Тейлора