Христианство. Три тысячи лет

«Стратегию национализации» Толмейджа воспроизвел более разрекламированным способом англичанин Хадсон Тейлор, который не подчинялся никакой церковной миссионерской структуре, пока не создал собственную, не принадлежавшую ни к какой церкви – творческое переосмысление ревностного и склонного к схизме английского методизма его юности. Порвав с недееспособным христианским миссионерским обществом, которое доставило его в Китай, в 1865 году Хадсон Тейлор учредил собственный аналог, Китайскую материковую миссию (КММ, China Inland Mission), которая должна была располагаться на территории Китая и рассчитывать только на помощь свыше. Тейлор объявил, что его организация будет всячески препятствовать торговле опиумом. Его миссия не могла позволить себе влезать в долги, но вместе с тем не проводила кампании по сбору пожертвований и не обращалась с подобными просьбами. Миссионеры должны были носить китайскую одежду – в том числе женщины, что в то время представляло особую сложность для европейцев, – а школы (как и больницы) в Яньтае (Чифу) должны были готовить новое поколение детей из миссионерских семей, которые получили бы образование в Китае, тогда как почти повсюду в других местах было принято отправлять детей учиться в Европу.[1727]

Достичь этого идеала на практике оказалось непросто. Учреждения, подобные школам в Чифу, естественным образом требовали инфраструктуры, как в других миссионерских обществах, особенно когда в последующие годы КММ убедительно претендовала на статус крупнейшей миссионерской организации мира, но как ни странно, в школах Чифу обучение на китайском языке не велось вплоть до 1917 года.[1728] Много времени Тейлор тратил на рекламные турне по Великобритании, каким-то образом ухитряясь вербовать миссионеров и собирать деньги, несмотря ни на что. Немаловажную роль играла риторика. Она свидетельствовала о великодушии и благородстве Тейлора: например, когда его миссия наряду с другими пострадала от очередной бурной вспышки ярости китайцев, направленной на иностранцев – Ихэтуаньского (Боксерского) восстания, – Тейлор отказался требовать у правительства империи компенсации для европейских организаций. Его миссионеры вслед за католиками странствовали по просторам Китая, не ограничиваясь крупными городами – основным местом миссионерской деятельности протестантов. Организация Тейлора отличалась от других тем, что ее сотрудники не могли рассчитывать на регулярное жалованье, и кроме того, она с успехом вербовала сотрудников, не наделенных от природы темпераментом, необходимым для работы в коллективе.[1729]

Корея и Япония встречают христианство

Помимо Китая, в искусственно созданной изоляции в XVII веке оставались еще два государства, позднее вынужденные открыть границы – Корея и Япония. Между ними всегда существовала тесная связь, Япония неоднократно вторгалась в Корею, но даже с учетом такой предыстории прием, оказанный этими странами христианству, поражает контрастом. Когда в 1853 году американский коммодор Перри привел свою эскадру в Японию, чтобы вынудить ее открыть границы, это событие стало началом революции в японском обществе, первым шагом к реставрации имперского правительства в 1868 году, положив конец двухвековой монополии сёгунов Токугава на реальную власть. За прибытием американцев последовало неожиданное открытие: несмотря на все репрессии, в отдаленных уголках страны сохранилась некая форма христианства – напоминание о некогда процветавшей на архипелаге Католической церкви (см. с. 778, 780). Однако к новому расцвету христианства в Японии это открытие так и не привело. С энтузиазмом делая выбор на протестантском Западе, японцы в огромных количествах покупали Библию на японском языке, которая, тем не менее, мало кого вдохновила на принятие христианства. Разгадку популярности Библии подсказывает тот факт, что знаменитая книга Self-Help («Самодеятельность») Сэмюэла Смайлса за тот же период была раскуплена в Японии тиражом в миллион экземпляров, что намного превзошло продажи в Великобритании и США. Обе книги служили пособиями для интенсивного курса погружения в современность: точно так же японские чиновники надевали европейскую одежду, отправляясь на работу, а буддийское вегетарианство потеснила мода на употребление в пищу говядины – ведь говядина, по-видимому, сыграла немаловажную роль в построении империй жителями Запада.[1730]