Христианство. Три тысячи лет

Но через несколько десятилетий после гражданской войны возникло движение, которое в конце концов объединило все ветви американской религии и культуры в новую силу – пятидесятничество. Пятидесятники получили свое название по случаю, описанному в Деяниях апостолов: на еврейском празднике Пятидесятницы апостолы исполнились Духа Святого и «начали говорить на иных языках», и в Иерусалиме, где собирались паломники отовсюду, каждый из них слышал «говорящих его наречием».[1758] Это течение уходит корнями в необычную разновидность американского протестантизма, указать его единственный источник невозможно. С пятидесятничеством перекликаются «обряды» с тряской, лаем, бегом на проповедях под открытым небом в Кентукки, прецедентом были обращенные вовне эмоции Моравских братьев и многое другое.

Наряду с возрождением 1800 года из учений ранних методистов возникло движение «святости», сторонники которого утверждали, что Святой Дух способен принести ощущение святости или очищения от грехов в повседневную жизнь каждого верующего христианина. Если Джон Уэсли проповедовал доктрину христианского совершенства, Джон Флетчер, англиканский священник с шотландскими корнями, которого Уэсли наверняка поставил бы своим преемником во главе Английской методистской церкви, первым популяризовал представления об очищении от грехов в христианской жизни, вызванном «крещением Святым Духом». В следующем веке много путешествовавшая американская ривайвалистка миссис Фиби Палмер развила на основе этих идей учение, выраженное драматическим языком «полного» или «мгновенного очищения». Американские методисты основного направления обнаружили, что движение святости нелегко обуздать, так как оно продолжало создавать все новые институты ради собственной пропаганды.[1759]

Милленаризм

Реформатские христиане, наследники Джонатана Эдвардса, также заинтересовались идеей «крещения Духом Святым», или «второго благословения», но реформатские традиции побуждали их настороженно относиться к уэслианскому учению святости, точнее – к возможности мгновенного достижения совершенства в христианской жизни. Они внесли в процесс иной вклад. Многие, подобно Эдвардсу, продолжали заявлять, что Христос скоро вернется накануне тысячелетнего царства совершенства. Вместе с тем они значительно переработали представления Эдвардса о миллениуме, развили ряд идей, порожденных странным окольным путем Реформации, с которым мы уже сталкивались, говоря о британской Евангелической церкви – самозванной католической апостольской церкви, вдохновителем которой был Эдвард Ирвинг (см. с. 915). Во время своих конференций в Олбери КАЦ развила стройную теорию ряда «вмешательств свыше», определяющих мировую историю, – теорию, такую же всеобъемлющую, как высказывания Иоахима Флорского; кульминацией этих вмешательств, причем довольно скорой, должно было стать второе пришествие Христа накануне миллениума. Этой теорией вмешательств свыше заинтересовался бывший англиканский священник, ирландец Джон Нельсон Дарби, который оставил свою церковь ради группы так называемых братьев и стал их самым видным лидером.

Разочаровавшись в англиканстве, Дарби предвидел будущее развитие истории как неминуемую апокалиптическую борьбу. Он высказал два важных утверждения, касающихся милленаризма. Первое оказалось примечательно своей новизной: обратившись к тексту 24:36–44 Евангелия от Матфея, Дарби усмотрел в этих строках пророчество Иисуса о «восхищении», или «вознесении», в котором один человек будет взят, а другой оставлен.[1760] Второе, завершающее вопрос «вмешательств свыше», гласило, что Христос вернется во время этого восхищения, чтобы открыть последнюю тайну, и возглавит святых в последнем тысячелетии, как и представлялось конференциям в Олбери. Будучи очередным образцом теологических разглагольствований, картина пришествия Христа по Дарби была «пред-миллениумной», а не «пост-миллениумной», как у Эдвардса (см. с. 836), и не внушала свойственного Просвещению радостного оптимизма по поводу перспектив человека: только Христос способен кардинальным образом изменить мир, но отнюдь не человеческие усилия. Милленаризм указывал на разделение и раскол внутри общества, на собирание избранных, и его ледяное отношение к проектам социальных реформ Просвещения внесло свой вклад в характерный процесс, в результате которого слово «либеральный» стало в США оскорбительным – в отличие от уважения, связанного с ним в европейском обществе. С 70-х годов XIX века эти богословские взгляды пропагандировались на промежуточных конференциях в Ниагара-он-те-Лейк в Канаде и Кесвике на севере Англии, а также во время других связанных с ними собраний (или чаще умышленно не связанных: милленаристам было свойственно ссориться друг с другом).[1761]

В этой же среде зародились настороженные заявления фундаменталистского движения (см. с. 949).

«Говорение на языках»