Князь и митрополит. Первый кризис Русской церкви (1049-1058)

Наконец, некоторые проблемы вызывает и этническое происхождение Илариона. В статье ПВЛ о его поставлении под 6559 (1051/52) годом списки семьи Лаврентьевской летописи дают «Постави Ярославъ Лариона (Илариона РА) митрополитомь Русина»[218], тогда как списки семьи Ипатьевской – «Постави Ярославъ Лариона митрополитомъ Руси»[219]. Последнее чтение грамматически вполне возможно, но в таком случае у нас исчезает единственное свидетельство о происхождении Илариона. Однако в пользу оригинальности первого чтения (с «Русином») говорит текст НIЛст, восходящий к НС: «Постави Ярославъ Лариона Русина митрополитомь»[220]. О восточнославянском происхождении Илариона говорит и пафос единственного его произведения, точно составленного до 1051 года, – «Слова о законе и благодати». В «Слове» Иларион предстает как «патриот» Руси, гордящийся ее славным, причем даже языческим прошлым и пресекающий все попытки принизить ее положение среди других народов и стран (см. раздел I, гл. 3).

Итак, мы точно знаем об Иларионе до 1051 года, что он был славянином из Руси (вероятно, в узком смысле, то есть Южной), пресвитером в церкви Свв. Апостолов в важнейшей княжеской резиденции на Берестове и одновременно монахом-аскетом, сведущим в литературе, преимущественно церковной, в том числе на греческом языке, и активно защищавшим права Руси[221]. Сумма этих фактов (местное происхождение, наличие сана, известный всем аскетизм, близость к князю, образованность и русский «патриотизм») делала его для Ярослава лучшим кандидатом на место митрополита Киевского.

Поставление

Дата избрания и поставления Илариона – 6559 (1051/52[222]) год от сотворения мира – зафиксирована двумя древними источниками[223]. С одной стороны, это ставленническая запись самого Илариона, сохранившаяся в сборнике его произведений XV века (ГИМ. Син. 591. Л. 20)[224]:

Азъ милостию человѣколюбивааго Бога мнихъ и прозвитеръ Иларионъ изволениемь Его от богочестивыхъ епископъ священъ быхъ и настолованъ въ велицѣмъ и богохранимѣмь градѣ Кыевѣ, яко быти ми въ немь митрополиту, пастуху же и учителю. Быша же си въ лето 6559, владычествующу благоверьному кагану Ярославу, сыну Владимирю, аминь[225].

Этой записи предпослано ставленническое исповедание Илариона в виде Никео-Цареградского Символа веры с последующим его богословским толкованием (вполне стандартным), признанием семи Вселенских соборов и почитания Богоматери и заключительной формулой исповедания: ее финальные слова «И молите о мнѣ, честнѣи учителе и владыкы Рускы земля» говорят о том, что оно было произнесено в Киеве при поставлении Илариона русскими епископами.

С другой стороны, это текст статьи 6559 года во всех древних летописях, пространнее всего представленный ПВЛ: «Постави Ярославъ Лариона митрополитомъ Русина [Руси ИПХ] въ святѣй Софьи, собравъ епископы»[226]. Впрочем, Л. Мюллер[227]предположил, что данное известие – контаминация ставленнической записи Илариона и «Сказания о начале Печерского монастыря» (см. выше), где читается текст, близкий к ПВЛ: «Посем же возложи Богъ князю въ сердце, и постави его митрополитомъ святѣй Софьи». Однако эта гипотеза опровергается тем фактом, что в НIЛст, отражающей раннее летописание (НС 1090-х годов), данное известие дано в кратком виде: «Постави Ярославъ Лариона Русина митрополитомь»[228]. Следовательно, упоминание епископов было взято составителем ПВЛ из НС, очевидно, вместе со «Сказанием о Печерском монастыре» и действительно может зависеть от ставленнической записи Илариона, который сознательно подчеркивает их участие для легитимации своего поставления. Таким образом, год поставления Илариона подтверждается двумя источниками XI века.

Более того, дату его избрания и поставления возможно даже уточнить. Поскольку церковь в Вышгороде 24 июля 1051 года освящал еще митрополит Иоанн (см. раздел I, гл. 3), то Иларион взошел на Киевскую кафедру не ранее этой даты. С другой стороны, как мы увидим ниже (раздел III, гл. 3), Иларион освятил киевский храм Св. Георгия уже 26 ноября 1051 года. Таким образом, Иларион был поставлен в митрополиты между 24 июля и 26 ноября 1051 года.

Как ставленническая запись Илариона, так и летописи подчеркивают в поставлении Илариона два обстоятельства: роль Ярослава и рукоположение нового митрополита русскими епископами (кроме НIЛст), причем, совершенно логично, акцент в НIЛ (обоих изводов) и ПВЛ (дважды) сделан на политическом аспекте – инициативе князя, а в ставленнической записи – на поставление собором епископов. С. Ю. Темчин[229] выделил в историографии три основных оценки причин поставления Илариона собором русских епископов, а не Константинопольским патриархом: