Князь и митрополит. Первый кризис Русской церкви (1049-1058)

Однако, узнав о конфликте с латинянами (возможно, от русского посольства, отправленного в Царьград после смерти Ярослава), он прислал – очевидно, несколько позднее (см. ниже) – письменное подтверждение своего согласия с критикой латинских обычаев. Обнаруженное И. С. Чичуровым в каноническо-полемическом сборнике Vat. gr. 828, оно озаглавлено «Написание, данное Ефремом, боголюбивейшим митрополитом Росии, для посрамления совершаемого латинянами вопреки [обычаю], господствующему в нашей святой, Божьей, соборной и апостольской Церкви из евангельских и отеческих преданий»[578]. Трудно согласиться с идеей издателя (основанной лишь на повторении οἱ αὐτοί), что «Написание» было предназначено для устного произнесения: чуть выше он сам указывает на отсутствие у текста какого-либо введения[579]; против этого говорит и позднейшее использование его именно в письменных текстах (см. ниже). Впрочем, текст Ефрема несет на себе следы быстрого составления: отсутствуют введение и заключение, а заимствованное у Михаила Кирулария обвинение в ношении колец (см. ниже) забывает упомянуть, что оно относится к епископам. Сочинение «Ефрема, митрополита Росии» идеально вписывается в контекст антилатинской полемики середины 1050-х годов – попытка атрибуировать его действовавшему через полвека Ефрему Переяславскому[580] несостоятельна (см. также ниже), так как его титул выглядел иначе (см. раздел IV, гл. 1).

Термин ἔγγραφον, которым Ефрем озаглавил свое сочинение, имеет техническое значение «акт»[581], то есть данный текст носил официальный характер. При этом, как убедительно показал Чичуров[582], «Написание» представляет собой совершенно самостоятельное произведение, затрагивающее многие темы, не поднимавшиеся прежде в греко-латинской полемике. Чтобы лучше понять степень самостоятельности данного сочинения, сравним вначале обвинения Ефрема с теми, которые были сформулированы в 1054 году – на основе предыдущей традиции[583] – Константинопольским патриархом Михаилом I Кируларием в письме Петру Антиохийскому[584]. Отличия «вин» из «Написания» можно разделить на две группы: расширения и новшества, причем они охватывают все статьи текста.

Расширения традиционных обвинений следующие (выделены курсивом):