Князь и митрополит. Первый кризис Русской церкви (1049-1058)

Итак, «Написание» Ефрема расходится с письмом Кирулария в некоторых деталях общих статей: рассказ о перчатках вместо объяснения причины ношения колец, крещение одной водой (без мира?) вместо однократного погружения, развод у рукополагаемых вместо безбрачия духовенства, выдача дочери свата за брата или родственника вместо брака двух братьев на двух сестрах (или мужчины на двух сестрах последовательно). Кроме того, «Написание» приводит следующие дополнительные факты (не считая трактовок), причем сравнительно не только с Кируларием, но и со всей предшествующей антилатинской полемикой (ср. ниже): принятие римлянами служения на опресноках от немцев, пост в пятницу и субботу на Господские праздники, разная длина Великого поста в разных латинских странах, изображение и целование креста на полу церкви, список нечистых видов мяса, мясоедение у епископов и больных монахов, частичная отмена поста в Великий четверг и, для детей, в воскресенья Великого поста, почитание скульптурных Распятий вместо икон, именование Богородицы святой Марией, общедоступность алтаря и синтрона, разноцветные шелковые облачения вместо однотонных шерстяных, помазание крещаемого слюной, конфирмация, наречение крещаемых именами животных, крестное знамение пятью пальцами и большим пальцем, непение аллилуйя Великим постом, богослужение только на трех языках, долгое непогребение епископов вкупе с затыканием отверстий тела воском и вытягиванием рук (вместо сложения крестом) у всех покойников, многократное служение литургии в один день в одном храме. Из них всех только непение аллилуйя в Великий пост упоминается в предшествующей традиции – у Льва Охридского в его послании Петру Транийскому 1053 года[600], что свидетельствует и о хорошем знакомстве Киевского митрополита с ходом антилатинской полемики. Впрочем, в «Написании» Ефрема отсутствуют некоторые «вины» латинян из письма Кирулария: вкушение мяса в среду и молока с яйцами – в пятницу, изменение на «через Святого Духа» в формуле «Един свят», непочитание мощей святых, непризнание свт. Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста Святыми Отцами, брадобритие у духовенства, поцелуй после причастия священников.

Как же следует оценивать взаимоотношения между «Написанием» Ефрема и письмом Кирулария? Число дополнительных обвинений, в том числе весьма серьезных, в «Написании» столь значительно, что почти исключается его использование в письме Кирулария. Напротив, отличия «Написания» от письма в списке «вин» невелики: несколько иначе сформулированы отличия латинян в постовой практике, чине Крещения, почитании святых и брачном праве, а опущены лишь незначительные детали богослужения и брадобритие у духовенства. Однако все существенные обвинения латинян, имеющиеся в письме Кирулария, присутствуют и в «Написании»: Filioque, служение на опресноках, пост в субботу, изменение норм великопостного цикла и целибат духовенства (сформулированы уже Никитой Стифатом), а также нарушение поста монахами, отклонения в чине Крещения, участие духовенства в военных действиях, ношение епископами колец, непочитание икон, недопустимые браки. Отметим, что в своем ответе на письмо Кирулария Петр Антиохийский[601] причислил ряд отличий Латинской церкви к незначительным, в том числе как раз опущенные у Ефрема брадобритие среди духовенства и некоторые постовые нормы. Поэтому намного вероятней, что Ефрем при составлении своего «Написания» ориентировался на основные обвинения латинян, сформулированные в письме Кирулария (и у Льва Охридского), к которым добавил много новых пунктов.