Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение

Некоторые комментаторы предпочитают видеть в Откр.8, 3-5 ст. не хронологическую последовательность, а как логическую, имеющую тесную связь с печатями и трубами. Их точка зрения совпадает с тем, что служение ангела пред жертвенником символизирует посредническую работу Христа за Его народ в течение всей христианской эры, но особенный упор делают на то, что молитвы святых, как видно из третьего стиха, возносятся к небу и дальше объясняют значение этих молитв во свете молитв мучеников, которых видел Иоанн в пятой печати: "Доколе, Владыка святый и истинный не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" (Откр.6, 10). И это не только молитва этих мучеников; эти слова являются темой молитв всех детей Божьих, которые переносили огромные страдания, описанные при открытии печатей. Понимая так, тогда действия ангела бросившего кадильницу не смешанную с фимиамом на землю, символизируют ответ неба на молитву святых (Откр.6, 11). Мученикам дается заверение о том, чтобы они подождали, пока не наполнится число мучеников. Теперь же на их молитвы дается ответ... Гнев Божий против притеснителей Его народа не будет вечно удерживаться. В конце концов он изольется без милости и заступничества со стороны Христа. И трубы рассматриваются как исполнение этих судов. (Эта вторая точка зрения, пытающаяся связать вместе печати и трубы, выдвигает действие труб как ответ Бога на события, описанные при открытии печатей).

Голоса: об этих знамениях см. Откр.11, 19; 16, 18.

Откровение 8, 6

Семь ангелов: см.2 стих в этой же главе.

Семь труб: см.2 ст. Существует несколько точек зрения по поводу событий, сопровождающих действия труб. Первая точка зрения о трубах основывается на том, что если пятый стих символизирует окончание посреднического служения Христа, то последующие события логически рассуждая, должны означать суды Божии, изливаемые на землю после времени испытания. Согласно этому эти суды по своему содержанию параллельны семи последним язвам (Откр.16 гл).

Сторонники этой точки зрения указывают на определенные события в каждой трубе, которые встречают то же повторение и в каждой из последних язв. Вторая точка зрения заключается в том, что семь труб не следует рассматривать хронологически, (то есть рассматривать события по времени их свершения), но как символ Божественного ответа на молитвы страдающего народа Божьего всех веков.

Другими словами говоря, сторонники этой точки зрения видят в семи трубах Божье заверение, данное Его гонимым детям о том, что несмотря на войны, язвы, голод и смерть, какие они должны были пройти, Он держит в Своей руке контроль управления над миром. Он - Судья и накажет неправедных (5 стих).

Адвентисты Седьмого дня видят в этих семи трубах в большей мере уже пройденный этап времени, покрывающий собой христианскую историю, период семи церквей (Откр.2 и 3 гл.); семь печатей (Откр.6-8, 1) и характерные политические и военные события за это время. Об этих событиях речь будет идти ниже при объяснении каждой из последующих труб.

Откровение 8, 7

Град и огонь: сцена великой бури, сопро вождаемая градом и молнией, напоминает седьмую язву в Египте (Исх.9, 22-25).

На земле: Земля и весь растительный мир является особенным местом действий этого страшного бедствия (ср.с Откр.16, 2). Здесь идет речь о нашествии вестготов под водительством Тевтонского ордера в Римскую империю, которое и сыграло такую решающую роль в ее окончательном падении. В начале 396г. по Р. Хр. вестготы опустошили Францию, Македонию и Грецию на востоке империи и затем перешли Альпы, разграбили Рим в 460 году по Р. Хр. Они также подвергли страшному опустошению ту часть, где сейчас располагается Франция и окончательно обосновались в Испании.

Третья часть: эта математическая величина часто встречается в книге Откровение (см. Откр.8: 9; 9: 15, 18; 11: 12; 12: 14 сравните с Зах.13: 8-9). Это числовое выражение, возможно, имеет значение какой-то определенной части, но не большую из целого.

Вся трава зеленая: Жестокость и свире пость бури усиливается уничтожением всякой зелени.

Откровение 8, 8

Как бы большая гора... Видимо Иоанн поль зуется этим выражением для того, чтобы описать проходящую перед его глазами картину событий. Пр. Иеремия в 51, 25 ст, описывает Вавилон как "разоренную гору", так вероятно, и Иоанн вводит с этой целью выражение "гора, пылающая огнем".

Море: море со всеми живущими в нем и на нем является в данном случае как бы главным предметом этого суда (Ср. Откр. 18, 3).

Опустошение, вызванное второй трубой, символизирует разрушительные войны вандалов. Выдворенные из своих владений во Франции гуннами, которые вторглись к ним из центральной Азии, вандалы двинулись через Галию (современная Франция) и Испанию к северной Африке (провинции Рима) и там обосновали свое царство около Карфагена. Завоевавши западное побережье Средиземного моря, их пиратский флот грабил берега Испании, Италии и даже Греции и нападал и на Римские корабли. В 499 году по Р. Хр. вандалы в течение двух недель уничтожили и разграбили город Рим.