Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

35. Ради Себя: Вступая в защиту Иерусалима, Бог тем самым ограждал Свое собственное величие и честь от бесстыдного богохульства Сеннахирима (см. комм. Ис.37: 24).

36. Ангел Господень: См.комм.4Цар.19:35. Ангелы чаще посылаются для того, чтобы спасать, нежели истреблять.

Нам ничего не известно относительно того метода, который был использован в данном случае, однако каким бы ни был этот метод, ясно, что посещение ангела было внезапным и принесло полное уничтожение осаждающей армии. Согласно распространенному в древности нежеланию вносить неприятные сообщения в национальные летописи, ассирийские хроники нигде не упоминают об этом ужасном событии.

Всевозможные же легенды, существующие на этот счет, не представляют никакой ценности.

37. Сеннахирим: Очень важно заметить, что сам Сеннахирим был пощажен.

По-видимому, он находился с той частью войска, которая была послана против Тиграка (ст.9; см.4Цар.19:9). Возможно, Господь предполагал возвратить его на родину с позором, как наглядный урок того, что случается с человеком, восстающим против Бога (см.комм.4Цар.19:36).

38. Сыновья его, убили его мечем: См.комм. 4Цар.19: 37. Хотя Сеннахириму и было позволено возвратиться в Ассирию, но все же он не избежал насильственной смерти. Ассирийские и вавилонские летописи подтверждают библейское сообщение относительно его гибели от рук собственных сыновей.

Сеннахирим был убит в 686 году до н.э, и после него стал царствовать Асардан. Через какой промежуток времени это совершилось после его возвращения, неизвестно.

Глава тридцать восьмая

1. В те дни: См.комм.4Цар.20:1.

2. Молился: См.комм.4Цар.20:2.

3. С преданным Тебе сердцем: См.комм. 4Цар. 20:3. В это скорбное время Езекия, возможно, чувствовал, что иудейская нация очень нуждалась в его умных советах и действиях и что он имел полное право указать на свою благочестивую жизнь как на причину, почему ему должно быть позволено жить.

5. Так говорит Господь: См.комм. 4Цар.20:45. Слезы Езекии тронули сердце Бога, и Он послал ему ответ.

6. Спасу тебя: Спасение должно было оказаться двойным: от смерти и от руки Сеннахирима. Сатана намеревался осуществить и смерть Езекии и падение Иерусалима, рассуждая, несомненно, что если Езекию убрать с пути, то все его старания по проведению реформации прекратятся и падение Иерусалима сможет произойти намного легче и быстрей.

В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а еще добавлено к стиху "ради Себя и ради раба Моего Давида" (см.4Цар.20:6).

7. Знамение: См. комм. 4Цар.20:8. Как бы ни казалось безнадежным состояние Езекии, все же он будет исцелен. Знамение, предшествующее исцелению было дано с целью укрепить веру в нем самом и в его народе.

(см.комм.Ис.37:30).

8. Я возвращу назад: Как написано в 4Цар. 20:9-10, Езекии было предложено самому выбрать, отступить ли солнечной тени назад или продвинуться вперед. Он избрал более трудный вариант. Здесь повествование дается в сокращенном виде (см.комм.4Цар.20:10-11).

9. Молитва Езекии: Этот псалом Езекии не записан в параллельном повествовании в четвертой книге царств.

Стихи 20 и 21, видимо, первоначально следовали за восьмым стихом, но при изложении записи в ее настоящем виде поэма Езекии была скорее вписана в общее повествование, нежели добавлена к нему.

Данный стих (9) представляет собой пояснительную надпись к псалму и напоминает целый ряд заголовков, встречаемых в книге "Псалтырь". Подобно многим из Псалмов эта поэма является описанием переживаний из жизни одного человека, и в то же время она изложена в такой форме, что может быть использована во время служения в храме. Тема поэмы - переживания человека, смотрящего в лицо смерти, горячо молящего себе жизнь и получившего ответ на свою молитву. Возможно, с целью сделать этот псалом годным для использования на богослужении, моменты, носящие более личный характер, не упоминаются в нем.

10. В преполовение: Дословно "в середине".

В это время Езекии было, очевидно, сорок лет (см.4Цар.18:2,13).

11. Не увижу я Господа: Смерть не приведет его в присутствие Бога, но прервет всякую связь с Ним, равно как и лишит его общения с человеком (см. Иов.14:21; 17:13; Пс.6:6; 113:25; 145:4; Екл.9:5-6; Ис.38:18).

12. Жилище мое: Очевидно, "шатер" странников, который можно легко переносить с места на место. Здесь образно говорится о том, что место пребывание Езекии должно как бы перенестись из земли живых в землю мертвых.

Отрезать: Дословно "свертывать". Езекия как бы ткал ткань жизни, но теперь следует изменить рисунок, и поэтому он должен свернуть ткань до того, как рисунок закончен, и отрезать ее с ткацкого станка. В этом образном описании Езекия выражает свое разочарование и крушение надежд, видя преждевременное окончание того, что кажется ему выполненным только наполовину.

13. Я ждал: Дословно "я успокаивал себя".