Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

Ср. Пс.130:2, где то же самое еврейское выражение переведено "успокаивал ли души моей". Видя, что он всецело находится во власти безжалостного врага-болезни, перед которым он чувствует себя совершенно бессильным, Езекии ничего не остается делать, как примириться с тем, что кажется теперь неминуемым.

Этот стих полностью опущен в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-б, но встречается в рукописи IГ-Ис-а.

14. Как журавль: Езекия сравнивает свои стоны от боли с жалобными криками упоминаемых здесь птиц. Порой он стонал громко, а порой лишь про себя, внутренне и беззвучно. Он едва находил в себе силы поднять глаза к Богу и взывать о избавлении от смерти, которая уже стояла над ним, как палач с поднятым мечем.

Спаси меня: Дословно "поручись за меня", или "вступись за меня". Слова как бы должника, находящегося в руках неумолимого кредитора. Смерть требует от Езекии неотложной уплаты, и он обращается к Богу с просьбой спасти его.

15. Он и сделал: Значение этого стиха не совсем ясно. Некоторые предполагают, что здесь изображается удивление больного, получившего неожиданное выздоровление и не находящего даже слов, чтобы выразить свою благодарность Богу.

Другие же считают, что этот человек видит себя как бы лишившимся дара речи от ужаса тех ударов, которые исходят, как это кажется, от Бога. Если Господь, которого он считает своим другом, допустил ему приблизиться к вратам смерти, что он может на это сказать? Ему ничего не остается делать, как глубоко печалиться и оплакивать свою судьбу, проводить дни свои в горести души.

16. Так живут: Человек живет словами, исходящими из уст Божьих (Втор. 8:3; Матф.4:4), будь это жизнь тела или души. Когда Езекия обрел физическую жизнь и исцеление, он также обрел и духовное восстановление. В оздоровлении тела царя Господь даровал намного больше, чем тот просил (см.Ис.38:17; Матф.9:1-7).

17. Во благо: Болезнь, принесшая Езекии столько страданий, была допущена не во вред ему, а только во благо.

Бог смотрел на него с нежной любовью и поднял его из рва погибели. Именно сила любви Божьей спасла его от силы смерти.

Все грехи мои: Исцеление тела больного служило явным подтверждением исцеления его души. Небесное прощение не есть просто юридическое урегулирование отношений путем согласия сторон, которое освобождает человека от наказания за прошлые оскорбления. Это есть преобразующая сила, которая восстанавливает и укрепляет естество духовного человека, пересоздавая его в соответствии с нравственным образом Самого Творца.

18. Преисподняя: Смерть приносит полное прекращение всякого мышления и деятельности (Пс.113:25; 145:4; Екл.

9:5). Езекию особенно огорчало то, что после смерти он не сможет больше благодарить и славить Бога (Пс.6:6; 29:10; 87:11-12; 113:25).

19. Возвестит...истину Твою: Чувство благодарности побуждало Езекию рассказывать другим о верности и доброте Бога.

20. Спасет меня: Божья готовность спасти Езекию поддерживала в нем чувство радости, выраженное в этом псалме (см.комм.9 ст).

Будем воспевать: Последняя часть двадцатого стиха изложена в форме постскриптума, или приписки в конце, сообщающей о желании царя написать этот псалом и о его намерении относительно того, как следует его использовать.

21. Пласт смокв: То есть припарки из смокв (см.комм.4Цар.20:7). Господь мог бы исцелить Езекию и без этой припарки, однако там, где существуют естественные средства лечения, Бог желает, чтобы они были использованы людьми. Применение их вовсе не свидетельствует об отсутствии веры, напротив, нежелание применить их говорит о самонадеянности и недостатке здравого суждения.

22. Знамение: См.комм.4Цар.20:8. Через Исаию Господь уже сказал Езекии, что он будет исцелен и что на третий день сможет пойти в дом Господень (4Цар.20:5).

Относительно самой сущности этого знамения см.комм.Ис.38:7-8.

Глава тридцать девятая

1. Меродах Валадан: См.комм.4Цар.20:12. Это имя довольно часто встречается в ассирийских надписях Саргона и Сеннахирима. Меродах Валадан первоначально правитель Бит-Якена, небольшого государства, расположенного на севере Персидского залива, был вавилонским царем с 721-го по 709-й год и затем еще короткий период в 703-м году до н.э.

В то время, когда заболел Езекия и когда были посланы эти послы, он находился в изгнании. Ввиду упорного сопротивления, оказываемого Езекией Сеннахириму, Меродах Валадан видел в иудейском царе ценного сановника. Послы пришли якобы под предлогом поздравить Езекию с его выздоровлением, в действительности же, очевидно, с целью заручиться его поддержкой в жестокой борьбе, которая велась в то время против попыток Ассирии завладеть всем Ближним Востоком.