Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

22 А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.

23 Приветствует тебя Епафрас, уз­ник вместе со мною ради Христа Иисуса,

24 Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.

25 Благодать Господа нашего Иису­са Христа со духом вашим. Аминь.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ

1. Павел. - Свои послания Павел обычно начинает со ссылки на свои Бо­жественные полномочия, как апостола. Но поскольку это послание главным образом не предназначалось для публичного чтения, оно послано с особой це­лью старому другу - здесь не было нужды в подчеркивании апостольского авто­ритета.

узник Иисуса Христа, - Настоящее положение Павла, как «узника», на­ходилось в определённом контрасте с воспоминанием Филимона о Павле, как ревностном благовестнике, неутомимом путешественнике, неустанном админи­страторе. Филимон знал, что настоящее бесчестие и лишения Павла были по­следствием верного свидетельства о Христе, которому они оба служили. Хотя Филимон связал себя подобными узами во Христе, он, по крайней мере, насла­ждался физической свободой. Павел здесь прикасается к сострадательности сердца Филимона. В такой мере чувство собственного достоинства Филимона готово жертвовать, будучи собратом «узнику Иисуса Христа». Павел написал возлюбленному другу со смелым, решительным доводом, с мужеством посвя­щенного, зрелого мужа.

Тнмофей - Филимон возможно познакомился с Тимофеем в период по­следнего общения с Павлом в Ефесе (см. Деян, 19:22). Быть может, близкие узы дружбы проявились между Филимоном и Тимофеем; таким образом, упо­минание имени Тимофея здесь показывает его заинтересованность относитель­но затруднительных взаимоотношений между Филимоном и Онисимом и в та­кой же мере, его согласие со всем написанным.

брат, - Ссылка на великое братство всех христиан, к которому принадле­жали Павел, Тимофей, Филимон, а теперь и Онисим. Павел здесь полагается на этот братский дух, поскольку он стремится найти путь к нежному принятию беглого раба. В конце концов, этот дух должен уничтожить рабство, как устано­вившееся положение.

Филимону - Ничего больше неизвестно о Филимоне, кроме открытого в этом послании. Очевидно, он жил в Колоссах, ибо Онисим был из Колосс (см. Кол. 4:9), подобно Архиппу (см. Кол. 4:17). Филимон, обращённый Павлом (см. Флм. 19), был состоятельной личностью, имевшей влияние и престиж в обществе (см. 2 ст.). Следовательно, его действие относительно Онисима должно оказать великое влияние на его семью, группу христиан, среди которых он трудился и его языческое общество.

возлюбленному - Филимону будет очень трудно пренебрегать советом, данным в такой искренней и братской любви. Подлинная любовь, не часто так выражается, особенно среди людей. Сам Павел служит примером многих неж­ных черт характера, в такой же мере, как и строгих качеств, которые всегда бу­дут проявлять искренние люди-христиане.

сотруднику - Возможно, Филимон трудился с Тимофеем и Павлом в евангелизации Ефеса и окружающих районов Деян. 19:26. Однако Павел мог просто ссылаться на труд Филимона в развитии церкви в Колоссах. Павел знал, что руководство Филимона заслуживает доверия и достойно похвалы.

2. сестре возлюбленной, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чте­нию «сестре», то есть, сестре в христианском общении. Павел предоставляет Апфии равное положение с собой и Филимоном. Возвышение женщины являет­ся одним из великих вкладов христианства человеческой расе, это один из мно­гих примеров в НЗ, где выделено достоинство женщины. В большинстве языче­ских обществ женщина сведена к положению рабыни, но христианство освобо­дило её от этого состояния и предоставило ей равное общественное и духовное положение с её мужем. Облагороженные товарищеские отношения христиан и даже многих домов не христиан, находят отражение вдохновенных учений Ии­суса Христа. [379]

Архиппу. - В виду близкой связи, в которой Архипп упомянут наряду с Филимоном и Апфией, он, возможно, был их сыном. Павел рекомендует Архиппа, как своего «сподвижника», за его энергичное христианское руководство. Возможно, он управлял делами Колосской церкви в период отсутствия Епафраса, постоянного руководителя Кол. 4:17.