Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

отлучился, - Буквально, «был отделён». Это кажется другой намек, что Бог принимал участие в побеге Онисима от Филимона. Побег Онисима не пре­уменьшается здесь Павлом; он улаживается внутри, более значительной пер­спективы его новых взаимоотношений к Богу и Филимону.

навсегда. - Греч, aidnios, буквально, «длительный период», то есть, навсе­гда лишь в пределах определенного времени (см. на Матф. 25:41). Онисим должен быть верным слугой Филимона и другом-христианином столько време­ни, пока они оба будут жить.

16. Не как уже - Или, «не более».

но выше раба. - Павел говорит о том, что Филимон должен принять Они­сима, как брата-христианина, чья жизнь, как и его, вручена Господу Иисусу Христу. Чтобы служение Онисима было выше, чем языческого раба, он должен служить Филимону с такой преданностью, как её воспринял сам Павел.

Брата возлюбленного. - Любовь, которую Павел проявил к Онисиму в короткий период, говорила о ценном общении, ожидающем Филимона, который будет общаться с Онисимом более продолжительное время. Онисим покидал Филимона как раб-беглец. Теперь же возвращается как «полезный» (пригодный) 11 ст. брат-христианин, плод благодати Божией. Для Павла переживания Они­сима иллюстрируют силу Божию, как он извлекает добро из зла. Хотя ошибки и неудачи препятствуют людям, всё же Господь может достигнуть своих благо­словенных целей для тех, которые признают Его.

Праздность и малодушие Онисима, которые привели его в Рим, также при­вели его к Павлу, и следовательно, к Иисусу Христу. Теперь он возвращается к Филимону преобразованным, неузнаваемым человеком. Временная разлука послужила для уз вечного общения. Для Филимона не было трудным просле­дить руку Божью в опытах своего прежнего раба. Следовательно, Филимон должен считать это личным преимуществом, - сотрудничать с волей Божией относительно Онисима.

по плоти - Т.е., как добросовестный слуга, который должен вполне оп­равдать доверие Филимона к себе. Прежде, чем Онисим оставил Рим, Павел наслаждался его служением «по плоти» и с этого времени только Филимон бу­дет пользоваться этим преимуществом.

и в Господе. - Не взирая на прежние отношения Онисима к Филимону, его необходимо теперь рассматривать как возлюбленного брата-христианина и как действительного кандидата на небеса, каким был сам Филимон. Таким обра­зом, радость христианской надежды должна стать взаимным обладанием.

17. если - Греческий подлинник подразумевает, что Павел не сомневался относительно близких и горячих христианских чувств товарищества, сущест­вующих между ним и Филимоном. Соответственно, эта часть предложения мо­жет быть перефразирована: «поскольку ты считаешь меня как товарища».

прими его, как меня. - После долгого внимательного словесного вступ­ления, Павел выразил эту просьбу, которая составляет кульминационную точку послания. Даже представляя это [383] прошение, которое было отсрочено нежной и приятной тактичностью, Павел взывал к исключительно подлинному и нежному побуждению Филимона - личной дружбе. Из точки зрения своих законных прав, Филимон мог поступить по-иному, чем советовал Павел. Но Павел поднялся выше простой справедливости и обосновал свой довод на уров­не любви. Из-за несомненного уважения Филимона к суждению Павла и из-за его благодарности за любовь апостола, Онисим будет принят на основании, как его оценил Павел. Для человека, подобного Филимону, этого будет достаточно.

18. Если - Греческий подлинник подчеркивает действительность долга Онисима Филимону, исходя из точки зрения Павла. Однако, условное предло­жение представляет Филимону преимущество судить, исходя из настоящих об­стоятельств, или Онисим действительно был должен ему что-нибудь. Прежде оставления Филимона, Онисим воровал и как христианин он должен без сомне­ния постараться сделать полное возмещение убытков. Некоторые полагают, что потерю здесь нужно рассматривать в смысле служения Онисима, служения, которое можно оценить определённой суммой, поскольку Филимон должен был заместить Онисима другим слугой.

Павел здесь не делает никакого скрытого намека, что Филимон должен ан­нулировать финансовый долг Онисима из-за долга Филимона Павлу. Такой об­раз действия противоречил высоким нравственным принципам, посредством которых Павел направлял своё поведение.