Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

по молитвам вашим - Т.е., по молитвам, которые возносились о его ос­вобождении, вероятно от «домашней церкви Филимона» 2 ст. и в такой же мере ходатайственных молитв других членов церкви от повсюду рассеянного христианского мира.

буду дарован вам. - Глубоко сознавая свой долг апостола, Павел чувство­вал значение своего присутствия в церквях. Однако, с великодушной скромно­стью, он осознавал, что только их ходатайственные молитвы обеспечат его ос­вобождение.

23. Епафрас. - Возможно, основатель и руководитель церквей в Колоссах,

Лаодикии и Иераполе (см. Кол. 1:7; 4:12,13).

узник вместе со мною - См. на Рим. 16:7. Заключённый, подобно Павлу (см. Флм. 1, 9,13), за проповедь христианства.

Марк, - По-видимому, Иоанн Марк сын Марии (см. Деян. 12:12), автор второго Евангелия - молодой человек, сопровождавший Павла в его Первом Миссионерском Путешествии (см. на Деян. 13:13; 15:37; Кол. 4:10; 2Тим. 4:11).

Аристарх, - См. на Деян. 19:29; 27:2; Кол. 4:10.

Димас, - Несмотря на то, что он был спутником Павла в период его пер­вого тюремного заключения Кол. 4:14, в последствии оставил его и очевидно отступил от истины (см, на 2Тим. 4:10).

Лука, - Врач, который впервые упоминается как спутник Павла при пу­тешествии в Македонию (см. на Деян. 16:10). Он, очевидно, оставался в Фи­липпах на протяжении семи лет, до возвращения Павла (см. на Деян. 20:5, 6). Записи, кажется, отмечают, что он оставался вместе с Павлом до его казни (см. Деян. 21:15; 27:2; 2Тим. 4:11).

24. Благодать Господа нашего - См. на Гал. 6:18.

Постскрипт, Написано Филимону из Рима через раба Онисима. Постскрипт, следуемый после 24 cm. не имеется ни в каком древнем ману­скрипте, и не был частью послания, написанного Павлом.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Филимону.

3-6 ДА 457. 9 5СЦ 730.

9-16 ДА 457. 17-21 ДА 458.

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на послание к Евреям апостола Павла VII том 387-494 стр. оригинала

Послание к Евреям, написанное между 60 и 70 гг. по Р. Хр., как явствует из его названия, бывшим иудаистам, обращенным в христианство, но все еще колеб­лющимся между своей преданно­стью Христу и своей былой верой.

Введение.

1, Название. Данное название эта книга в самых древних папирусных руко­писях имело простое название Pros Hebraious. Ввиду того, что в книге в боль­шей степени раскрывается важность служения в Святилище для христиан, и так как это должно было быть особенно важным для первых Еврейских или Иудей­ских христиан (см. ниже под «Историческая обстановка»), заглавие более при­емлемо.

2. Авторство. Авторство послания к Евреям подвергалось сомнению с са­мых ранних времён. В то время как многие приписывали эту книгу Павлу, дру­гие категорически это оспаривали. Ориген, один из ранних отцов Церкви, за­ключил своё исследование книги следующим заявлением: «Воистину, только один Бог знает, кто написал это послание» (цитировано Евсевием Церковная История, vi. 25.I4; издания Лоеб, 2 том, 79 стр.)- Другие отцы Церкви считали, что автором являлись либо Варнава, Аполлос, Климент или же Лука.

Эта неопределённость, в отношении авторства послания к Евреям, была ос­новной причиной того, что многие из ранних христиан в западной части Рим­ской империи отказывались принять послание как каноническое. Так было до последней части 4-го столетия, когда послание к Евреям было принято повсюду на западе (см. V том, 131 стр.). На протяжении последующих столетий дискус­сии относительно авторства послания к Евреям прекратились, и большинство христиан придерживались точки зрения, что это послание было написано апо­столом Павлом. Это было общепринятой точкой зрения до сравнительно недав­него времени, когда снова этот вопрос стал предметом богословских споров. Начиная с 1885 г. перевод RV приписал послание к Евреям Павлу, но в настоя­щее время лишь немногие критики придерживаются этой точки зрения.

Доказательство того, что послание было написано не Павлом, основывалось на основании изучения стиля и содержания книги. Хотя словарный запас и стиль писателя может изменяться соответственно темы разбираемого вопроса, эти изменения в значительной мере касаются технических терминов, характери­зующих различные предметы, относительно которых он писал. Большинство учёных считают, что характеристикой стиля Павла является не его терминоло­гия, которую он использовал, а более общий словарный запас, и особенно те слова, которые он использовал непроизвольно, такие как предлоги, наречия и особенно союзы.