Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

3. Историческая обстановка. Спорный вопрос, который вероятно произвёл более глубокий раскол в апостольской церкви, чем какой-либо другой вопрос, относительно церемониального закона и его соблюдение христианами. Совет в Иерусалиме освободил христиан из язычников от его соблюдения, но психоло­гически большинство иудейско-христианского общества в Палестине не было приготовлено воспринять такую свободу. Они, несомненно, чувствовали, что поскольку они сами являются Иудеями, посему должны соблюдать его. Таким образом, они не могли осознать, что церемониальные обряды для всех людей встретили своё исполнение в Иисусе Христе. Такое положение вызвало болез­ненное напряжение в церкви, поскольку одна, большая часть, последовала .за тщательно разработанной системой религиозной жизни, пренебрегая другой.

Павел и близкие к нему имели необходимую способность проникновения в постановления и обряды Моисеевы, чтобы правильно оценить их и определить их надлежащее место в плане спасения. Павел понимал, что они носили времен­ный характер, и что время для их действия уже миновало (см. Кол. 2:16, 17). Церковь христиан - Иудеев, сосредоточенная в Иерусалиме, казалось, не осоз­навала грядущих бедствий, которые вскоре должны постигнуть её. Иудейские христиане по-прежнему соблюдали праздники и приносили жертвы, как и раньше, и были ревностны в исполнении церемониального закона (см. Деян. 15 гл.). Мы видим, что они имели слабое понятие о служении Иисуса в небесном святилище; они не осознавали, что их жертвы бесполезны после великой жерт­вы, принесённой на Голгофе. Эти тысячи Иудейских христиан, «все они ревни­тели закона» Деян, 21:20, должны были встретить кризис, когда город и храм будут разрушены. Всё это действительно произошло через короткое время по­сле написания послания к Евреям (см. VI том, 86, 106 стр.).

ВВЕДЕНИЕ

Это было лучшее время, чтобы глаза Иудейских христиан открылись на не­бесную действительность. Когда их храм будет разрушен, возникнет большая необходимость, чтобы их вера подобно якорю закрепилась за нечто уверенное и твёрдое, что не должно подвести. Если бы их умы могли обратиться к небесно­му Первосвященнику, небесному святилищу и на лучшую жертву, чем жертвы тельцов и козлов, они не должны ужасаться, когда все земные прообразы пре­кратят своё существование. Но если они не будут иметь такой надежды, если они не будут иметь никакого представления о святилище в небесах, то их по­стигнет смущение и растерянность, когда разрушится то, в чём они были увере­ны. Это было важным, чтобы Иудейские христиане уразумели всё это, не только ради самих себя, но также ради церквей христиан из язычников, расположенных во всех провинциях, среди которых Иерусалимские верующие должны быть рассеяны в период грядущей войны с Римом.

Такое положение было в этот период кризиса, когда появилось послание к Евреям. Оно содержало в себе верную и необходимую помощь; пролить свет на вопрос о святилище; на Христа, как Первосвященника; на кровь, «говорящую лучше, нежели Авелева» гл. 12:24; на покой, который остаётся для народа Божьего гл. 4:9; на благословенную надежду, которая «для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу» гл. 6:19. [390]

4. Тема. Послание к Евреям состоит из неотъемлемых контрастов и сравне­ний между символами, которыми Бог представил план спасения для Своего избранного народа в ВЗ времена, и действительностью служения Христа в поль­зу грешников со времени креста. Опыты древнего Израиля при символической системе представлены, как урок и предостережение для христиан. Посредством символической системы и опытов Израиля при ней, Павел стремится дать более полное понимание и оценку служения Христа на небе. Следуя анализам сравне­ний и контрастов, которые он проводит между различными аспектами земного и небесного святилищ и священства, намечая в общих чертах путь, в котором апостол излагает эту тему.

Сравнение Земного и Небесного Святилища и Священства.

Земное

Небесное

I. Моисей и Христос сравниваются как руководители избранного Божье­го народа

1. «Бог, ... говоривший издревле отцам в пророках»

«В последние дни сии говорил нам в Сыне ...»(1:1,2)

2. «Моисей [верен] во всем доме Его»

3.«... пред Моисеем»

4. «... в сравнении с домом»

5. «Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить»

«... уразумейте Посланника и Пер­восвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поста­вившему Его» (3; 1,2).

«Ибо Он достоин тем большей славы ...»(3:3).

«... тот, кто устроил его» (3:3).

«А Христос - как Сын в доме Его» (3:5,6).

П. Ветхий и новый завет.

6. «... первый завет», «завет, какой Я заключил с отцами их», «в том завете

Моем» (8:7, 9)

7. «... потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их», «говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтоже­нию». (8:9, 8, 13).

8. «Ибо, если бы первый завет был без недостатка»