Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

говоривший - Писатель подчеркивает факт, что именно Бог говорил че­рез пророков. Книга может носить имя Исайи, Амоса или Даниила, но действи­тельный её автор - Бог (ср. Ин. 5:46, 47). Факт, что Бог дал откровения через пророков в ВЗ времена, не препятствует Ему давать последующие и ещё боль­шие откровения по мере их необходимости. Во времена ВЗ было подходящим проявлять веру в грядущего Искупителя, принесением в жертву агнца на жерт­венник. Но после пришествия Христа было бы неуместным продолжать такие жертвоприношения, так поступая, не проявлялась бы вера, но неверие. Была необходимость - отказаться от обрядовых церемоний, которые указывали на грядущего Христа и заменить другими, которые должны предвещать веру во Христа, Который пришёл. Чтобы верующий в Бога мог поступать так, - требо­вались новые откровения с неба. Прекратить веками освящаемые церемонии и обычаи, как христианство тре­бовало от Израиля, и принять новые, которые во внешнем проявлении не срав­нимы со старыми, разорвать связи с величественным служением храма - всё это, несомненно, для многих казалось не только отречением от всех прошлых опытов и откровений, но концом всей религии. Иудеи первого столетия и их отцы всегда приносили жертвы, и Бог принимал их поклонение. Могло ли быть какое-либо зло в продолжении того, что Небо таким блестящим образом благо­словило? Они вспоминали, как Бог наставил Моисея построить святилище, и как Сам Бог почтил его при посвящении - послал огонь с неба, зажёг дрова на жертвеннике. Религия, которая была вполне достаточной для Авраама, Моисея, Илии, как полагали они, должна быть вполне достаточной и для них.

Это всегда трудная и почти невозможная задача - изменить вековые обычаи и преобразовать привычки народов в течение нескольких лет. В случае перехода от Иудаизма к христианству это было особенно трудным, ибо перемена выпол­нялась людьми руководителями, которые в оценке большинства народа не за­нимали высокого положения наравне с теми, которые учредили обычаи. Поэто­му переходный период был особенно трудным. Много мудрости и благоразум­ных советов было необходимо. Несомненно, снова и снова постоянно звучал вопрос, если Бог не требует теперь принесения жертв, если они, в самом деле, были неугодны Ему, как, понимать тогда великих и добрых людей древности, которые сами приносили жертвы и учили этому Израиль? Неужели эти люди не следовали особым указаниям Бога? И кто были Павел и другие апостолы, что они осмеливаются изменить древние обычаи и установления? Они могли много­значительно спросить апостолов, не рассматривают ли те себя более великими, чем пророки и древние патриархи (ср. Ин. 4:12).

На эти вопросы последовал ответ в первых словах послания. Великие руко­водители прошлого времени не заблуждались. Они были водимы Богом. Они были Божьими людьми. Когда они говорили, - говорил Бог. Они не последовали хитросплетенным басням. В принятии этого положения автор книги должен естественно получить доверие людей, которые верили, что великие люди и про­роки древности были руководимы Богом.

издревле - Греч, слово palai, «давным давно», «прежде». Ссылка, несо­мненно, на все ВЗ откровения.

отцам - Здесь в значении «праотцам» или «предкам».

пророках, - cм. на Матф. 11:9.

2. последние дни - Это равнозначно выражению «в наше время». Писате­ли Библии иногда говорят о событиях, связанных с первым пришествием Хри­ста, как происшедшим в «последние дни» (см. Деян. 2:17; 1Пет. 1:5; Евр. 9:26)

в Сыне. - В других переводах «через Своего Сына». В таких случаях сло­во «Своего» прибавлено. В переводе RSV эта фраза переведена «посредством Сына» (с неопределённым артиклем). Этот перевод, хотя грамматически допус­тим, но неверный, ибо [396] может быть понят, как подчёркивающий, что Бог имел более чем одного Сына. Лучше рассматривать здесь отсутствие неопреде­ленного артикля, как скрытие выразительности свойств существительного, как в Дан. 7:13; Откр. 1:13 (см. соответствующий комментарий; ср. на Ин. 1:1). Значение фразы тогда должно быть «единственного, Который является Сыном». Подразумевается контраст между откровением через пророков и откровением через «Сына».

поставил - Трудно определить это событие к какому-либо определенному периоду в истории, ибо намерения Бога - вечны. Тем не менее, назначение здесь ссылается на вероятное вступление в силу действия во время вознесения, когда Христос «воссел одесную престола величия на высоте» 3 ст.

Первый стих представляет Отца, второй - Сына. В представлении Сына ав­тор послания к Евреям подходит к кульминационному моменту своей темы. Если Христос заменяет священство Аароново, учреждённое Моисеем, Он дол­жен быть представлен превосходящим Моисея или же Он не должен иметь силы отменить то, что Моисей постановил. Поэтому Христос представлен, как Бог (см. на Евр. 1:3; ср. на Ин. 1:1),