Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

наследником всего. - Когда Иисус пришёл на землю, Он «снял с Себя Свои царские одежды и венец» (9СЦ 68). Он «предпочел отдать Свой скипетр в руки Отца и сойти с престола на землю» (ЖВ 22, 23). После Своего вознесения Он снова занял положение, которое занимал с Отцом прежде воплощения (см. ДА 38, 39; ср. 8СЦ 268, 269). Это было очень важным, чтобы евреи поняли истинное положение Сына. Писатели ВЗ не делали ясного различия между лич­ностями Божества. Израиль был научен: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» Втор. 6:4. Была необходимость, чтобы они поняли, что Мессия - соучастник престола вселенной вместе с Отцом. См. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; ср. на 1Кор. 15:24-27.

Чрез которого и ...сотворил. - Так представлен Сын, как соединённый с Отцом, действующее лицо в творении (см. на Ин. 1:3; Кол. 1:16,17).

веки - Греч, atones (см. на Матф. 13:39) миры - англ. Форма множест­венного числа, возможно, предполагает полную систему вещей, приведённых к существованию посредством Христа в своё время «всего» Евр, 1:3 всего «видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли» Кол. 1:16,17.

Бог создал миры чрез Христа. Бог употребил Его не как орудие, но как соработника. Здесь мы видим разделение деятельности между личностями Божества. Тот, Кто должен быть Искупителем человека, был его Творцом. И в самом деле, поскольку Он Творец, Он в состоянии сотворить человека «новую тварь» 2Кор. 5:17.

Когда мы рассматриваем величины Божьего творения, бесчисленные мил­лионы миров, окружающие престол Божества, мы не только получаем более широкое понятие о Боге; мы восхищаемся вместе с псалмистом: "То что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?" Пс. 8:5. Наш Бог должен быть удивительным в мудрости, познании и силе и вместе с тем, удивительной должна быть Его любовь, которая создала и содержит всё и приглашает человека - стать соучастником с Ним в славе.

3. будучи - Греч, on, выражение означающее вечное существование (см. на Откр. 1:4). Родственная глагольная форма ёп встречается с таким же смыс­лом в выражении в Ин. 1:1; «В начале было [ёп] Слово» (см. соответствующий комментарий). Христос не стал существовать «в начале», - в начале Он уже был. Когда Он пришёл в этот мир, Он, Который уже существовал раньше, стал плотию. Прежде этого Он не обладал плотию (см. на Ин. 1:14).

сияние - Греч, apaugasma, «сияние», «отражение», «излучение», «яркое великолепие», «блеск». Отец и Сын - нераздельны. Сын, открывающий Отца, является ярким отражением Отца. Подобно тому, когда мы смотрим на солнце, мы не видим самого солнца, но его лучи; таким же образом мы видим не Отца, но Сына, Сам же Отец, будучи невидимым «обитает в неприступном свете, Ко­торого никто из человеков не видел и видеть не может» 1Тим. 6:16.

славы - Греч, doxa (см. на Рим. 3:23; 1Kop. 11:7). Слава Божия является сущностью всех Его свойств. По определённому поводу Моисей просил Бога: «Покажи мне славу Твою» Исх. 33:18. В ответ на просьбу Бог сказал: «Я про­веду пред тобою всю славу Мою» (Исх. 33:19; ср. Исх. 34:5-7). [397]

Слава Божия представляет Его характер (см. ЖВ 20; ПЦ 312, 313; СЕ 417). Христос не стал сиянием славы Божией. Он уже был таковым и всегда имел её (см. на Ин. 1:1; см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.). Слава составляет неотъемлемое и вечное основание Его личности.

образ - Греч, charakter, первоначально обозначало орудие, или инстру­мент, употребляемый для гравирования или для того, чтобы поставить какой-нибудь знак или отметку. Впоследствии это слово стало означать лишь сам про­цесс наложения этого знака. Такое же двойственное значение можно заметить в некоторых английских (и русских) словах. Таким образом «печать» может обо­значать оттиск, сделанный на воспринимаемой среде и в такой же мере упот­ребляемый инструмент, и слово «штамп» - может обозначать, как употребляе­мый инструмент так и сделанный отпечаток - штамп. Как печать и штамп отра­жают их точный образ на воске, так Христос является точной копией Бога.

ипостаси - Греч, hupostasis, буквально, «то, что расположено под», следо­вательно «сущность», «реально существующий», «настоящий», «реальный». Это слово обозначает действительность в противоположность воображению или фантазии и употребляется для выражения существующего, какой-либо глубо­чайшей природы, действительной самой по себе. Оно также употребляется, что­бы указать на твердость, стойкость, уверенность, доверие.

Когда о Христе говорится, что Он является «образом» ипостаси Отца hupostasis, это означает более чем внешнее подобие. Он является точное и ис­тинное выражение исключительной, глубочайшей природы Бога. Каким являет­ся Отец, таким и Сын: един в сущности, един в характере, един в мыслях и на­мерениях. Они так подобны, что Христос мог сказать: «Видевший Меня видел Отца» Ин. 14:9, «Я и Отец - одно» Ин. 10:30. В самом деле, одним из вели­чайших намерений пришествия Христа на землю было - представить людям истинный образ Отца.