Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

не оставил ничего - Богословы расходятся во мнениях как, и до какой сте­пени простирается это первоначальное владычество. Некоторые утверждают, что оно включает власть над природой и элементами, подобно власти Христа над ними, когда Он был на земле, другие придерживаются взгляда, что человеку было дано владычество над животным миром.

В значительной степени человек сегодня научился подчинять себе силы природы. Он поднимается высоко в небо, ему открываются тайны морских глу­бин. Он покоряет могущественные водопады, заставляет служить себе электри­чество. Он говорит и его голос слышен в другом конце земного шара; добывает полезные ископаемые из недр земли. Он расщепляет атом, высвобождая огром­ную энергию.

еще не - Вопреки своим удивительным достижениям (см. выше под «не оставил ничего»), есть силы, против которых человек бессилен. Он научился отдалять смерть, но не может, в конечном счёте, избежать её. Он в большей мере находится под господством сатаны, и поэтому не достиг положения, пер­воначально предназначенного ему.

9. Но видим. ...Иисус. - Слово «но» здесь означает контраст. Человек «ныне же еще» не имеет власти (см. на 8 ст.), «но видим,... Иисус». Он имеет власть. Он был увенчан славой и честью. Он имеет всякую власть Матф. 28:18.

за претерпение смерти - Скорее, «из-за претерпения смерти». Также по­рядок слов в Греческом языке склонен к соединению фразы с «увенчан славою и честию» (как в Синодальной Библии). Посему это место Писания не излагает цели воплощения, но результат претерпения смерти, именно возвеличивание.

увенчан славою и честию - Т.е., во время Своего вознесения (см. на Евр.

1:3; ср. на Флп. 2:9).

немного ... унижен - Или, «немного в то время был унижен» (см. на 7 ст.). Христос показан настоящим человеком, это в такой же мере истинно, как в первой главе Он был представлен истинным Богом. Его человеческая природа предоставила Ему возможность быть нежным, сочувственным Первосвященни­ком человеческих нужд 17, 18 ст. На небесах Христос, конечно, был неизме­римо более высоким, чем ангелы. Когда Он стал человеком, Он добровольно занял место среди людей и не требовал особых преимуществ. Но даже при таких условиях Он не отказался от Своей Божественности. Он знал откуда Он пришёл Ин. 13:3; Он знал, что имеет власть прощать грехи Матф. 9:6; Он знал, что в любой момент мог призвать Себе помощь свыше Матф. 26:53. Но хотя Он имел эту власть, Он никогда не употребил её, чтобы спасти Себя, за исключени­ем случаев, когда Он действовал по воле Бога. Если бы Он только совершил это, то Его работа не была бы успешно выполнена. О дискуссии относительно уни­жения Христа (см. на Флп. 2:5-8).

по благодати Божией. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению слова «Божией», подчёркивая, что Христос при своей смерти страдал один без поддерживающего присутствия Бога. Некоторые богословы, как древ­ние, так и современные, придерживаются взгляда, что таким было первоначаль­ное чтение. Тем не менее, более вероятна версия, представленная в Синодаль­ном переводе. Однако важность текстового свидетельства и в пользу чтения перевода KJV. В таком случае оба чтения фактически истинны: При Своей смерти Христос страдал один (см. Матф. 27:46); Его страдания ради человека были также проявлением благодати Божьей.

Вкусить- Греч, geuomai, «вкушать», «пережить», «испытывать». Это ме­сто Писания не означает, как некоторые подчёркивают, что Христос просто слегка испытал смерть и не страдал в полной мере. Гефсимания показывает, что Он испил чашу до последней капли и испытал смерть в такой мере, как никакой человек никогда не испытывал её.

за всех. - Или, «в пользу каждого человека». Жертва Христа была прине­сена за всех (см. на Рим. 5:15). Всякий желающий может применить для себя блага смерти Христа (см. Откр. 22:17).

10. Ибо надлежало. - Греч.ргерб, «годиться», «соответствовать», «под­ходить».

чтобы Тот - Т.е., Отец, на что определённо указывает остальная часть стиха. [405]

для которого - Или, «из-за Которого». «Все существует» лишь потому, что Бог пожелал, чтобы оно существовало (ср. на 1Кор. 8:6).

от Которого - Или, «через Которого». Бог является Тем, через Которого «всё начало» существовать. Сравните Рим. 11:36. Священное Писание также представляет Иисуса, чрез Которого всё было сотворено (Кол. 1:16; ср. Евр. 1:2). Это был Отец «создавший все Иисусом Христом» Ефес. 3:9.

приводящего многих сынов в славу. - Как в жизни Христа после Его уничижения последовало прославление (см. Ин. 17:5), так, благодаря Его вели­кой жертве, будут прославлены многие. Относительно значения прославления (см. на Рим. 8:30), Относительно значения титула «сыны» (см. на Рим. 8:14). Этот титул избран с намерением, чтобы показать взаимоотношения между Хри­стом, Сыном и искупленными, которые являются Его братьями (см. Евр. 2:11-18).