Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

Вождя - Греч, archegos, «руководитель», «начальник», «основатель», «князь». Слово archegos встречается в НЗ четыре раза, трижды оно переводит­ся как «Начальник» Деян. 3:15; 5:31; Евр. 12:2, и один раз, как «Вождь» Евр. 2:10.

В классическом Греческом языке archegos применялось к главе или основа­телю рода, а также по отношению к героям и даже как божественное имя для Аполлона. В настоящем тексте, послания к Евреям, некоторые предполагают значение «пионер» - подходящее значение, ибо воплощение и смерть Христа предоставили членам человеческой расы возможность придти к славе. Он пер­вым проложил путь. Но это выражение недостаточно в том, что Христос боль­ше, чем прокладывающий путь. Он - Спаситель. Те, которые следуют за Ним -искупленные.

совершил - Греч, teleioo, «заканчивать», «сделать совершенным», «при­вести к совершенству». Относительно прилагательного teleios (см. на Матф. 5:48). Автор не имеет в виду, что Христос прежде не был совершенным. Хри­стос был совершенным как Бог. При Своём воплощении Он был совершенным как человек. Но посредством Своих страданий Он стал совершенным как Спа­ситель (см. Деян. 5:31). Мысль здесь в teleioo - чтобы достигнуть предопреде­лённой цели, окончить поприще, завершить предписанный курс. До пришествия Христа на землю - путь, который Он должен был пройти, был очевидным перед Ним, каждый шаг этого пути был ясным. Чтобы достигнуть цели, Он должен был пройти весь путь. Он не должен внезапно прекратить Свою самую отдалён-

ную цель, Он должен стойко, упорно достигать цели. Именно окончание этого поприща включает в себя этот текст, а не какое-либо моральное совершенство.

страдания. - Христос достиг Своего возвышенного положения путём страданий. «Претерпение смерти» 9 ст. представило Его как Спасителя и дало ему возможность быть Вождем, ведущим многих сынов к славе. Перенесение искушений дало Ему возможность «быть милостивым и верным Первосвящен­ником», «ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (см. на 17,18 ст.). Если бы Христос пришёл в этот мир и провёл Своё предназначенное время в мире и довольстве, охраняемый небесными ангелами и защищённый от опасностей и искушений, обычных для людей, - Он не имел бы нужды совершенствоваться ради Своего положения. Он не имел бы никакого благоприятного случая, чтобы проявить то, что Он должен сделать при затруд­нениях. Если бы Он не был искушён во всём, люди могли бы удивляться, как Он поступит, будучи действительно голодным, усталым, измученным, как Он дол­жен поступать, если люди будут ругаться над Ним, проклинать, плевать на Не­го, бичевать и, наконец, распнут Его на кресте. Должен ли Он сохранить само­обладание и молиться за Своих врагов? Если те, которым Он доверял, оставят Его, отвергнут Его, предадут Его в час величайшей нужды, - должен ли Он, не лишаясь мужества, вручить Себя Богу? Если бы Сам Бог оставил Его и весь ужас и гнет тьмы навис бы над Ним и почти раздавил Его, пил бы Он до конца Свою чашу или отступил? Такие вопросы люди могли задавать, если бы Он был защищён от искушений и страданий.

11. и Освящающий - В этом контексте - Христос (ср. гл. 9:13,14).

и освящаемые, - Это те «многие сыны», приведённые к славе 10 ст.

от Единого; - Т.е., от Бога Отца. Христос - Сын и «многие сыновья» - все имеют одного Отца.

не стыдится - Не взирая на Своё чрезвычайное превосходство над анге­лами (Евр. 1:4; ср. Лук. 9:26).

братиями, - См. на Матф. 12:49, 50; ср. Ин. 20:17.

12. «Возвещу имя Твое - Цитата взята из Пс. 21:23. Псалом 21, является Мессианским псалмом (см. вступление к этому псалму). [406] Павел приме­нил это место для подтверждения своего высказывания, что те, которые освя­щены 11 ст. являются братьями Христа.

братиям. - Многозначительное слово, ради которого цитируется данный отрывок (см. 11 ст.).

13. И еще: - Формулировка введения к новому цитированию.

«Я буду уповать - Цитируется из 2Цар. 22:3 или Ис. 8:17, более веро­ятно последнее место, ибо дальнейшее цитирование из Ис. 8:18. Заявление ци­тировано, как доказательство человеческой природы Христа. Это картина Его полного братства с нами. Он проявил такое же доверие и веру, которую требует от нас.

Я и дети. - Относительно значения этой цитаты в её первоначальном кон­тексте (см. на Ис. 8:18). Автор послания к Евреям применяет это место к Мес­сии. Он рассматривает Исайю, как прообраз Христа и его детей, как духовных детей Христа. Иносказание изменено от «братьев» к «детям», но выделена та же самая духовная идея - Христос соучастник человеческой природы, иллюстриро­ванной здесь фактом, что отец и его дети разделяют такую же природу.

которых дал Мне Бог». - В Своей молитве перед Гефсиманией Христос восемь раз ссылался на учеников, как данных Ему Богом Ин, 17:2, 6, 9, 11, 12, 24. Он не приписывает чести Себе, но воздаёт славу Богу за результаты Своего жизненного труда.

14. дети - Т.е., дети, упомянутые в 13 ст.

причастны - Или, «стали соучастниками». Дети - соучастники всеобщей человеческой природы.

Он также - Т.е., Христос.